古经解汇函附小学汇函 第四册

本书为《古经解汇函附小学汇函》第四册，清同治十二年刊本，题“（清）锺谦钧等辑”。源文件名标注“第四册”，本册OCR前20页可见卷端题“周易集解卷第八”，所收为唐李鼎祚《周易集解》卷八，内容依次为家人卦、睽卦、蹇卦、解卦、损卦。其体例先列卦辞，次列《彖传》《象传》，再逐爻解释，每条之下汇集汉魏至唐诸家易说，包括虞翻、荀爽、王弼、马融、郑玄、崔憬、侯果、陆绩、九家易、干宝、蜀才等，间有“案”语，为李鼎祚自下己意。

家人卦部分，先引《序卦》“伤于外者必反于家，故受之以家人”，韩康伯注“伤于外者必反诸内也”；卦辞“家人利女贞”，虞翻注“遯初之四也，女谓离巽，二四得正，故利女贞也”，马融注“家人以女为奥主，长女中女各得其正，故特曰利女贞矣”；《彖传》“女正位乎内，男正位乎外”，王弼注“谓二五也，家人之义以内为本者也，故先说女矣”，虞翻注“遯乾为天，三动坤为地，男得天正于五，女得地正于二，故天地之大义也”，荀爽注“离巽之中有乾坤，故曰父母之谓也”，王肃注“凡男女所以能各得其正者，由家人有严君也”；以下“父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正，正家而天下定矣”，虞翻、荀爽、陆绩各有注；《象传》“风自火出家人”，马融注“木生火，火以木为家，故曰家人，火生于木，得风而盛，犹夫妇之道相须而成”；“君子以言有物而行有恒”，荀爽注“风火相与必附于物，物大火大，物小火小，君子之言必因其位，位大言大，位小言小，不在其位不谋其政，故言有物也”；初九“闲有家悔亡”，荀爽注“初在潜位，未干国政，闭习家事而已”；六二“无攸遂在中馈贞吉”，荀爽注“六二处和得正，得正有应，有应有实，阴道之至美者也”；九三“家人嗃嗃悔厉吉，妇子嘻嘻终吝”，王弼注“以阳居阳，刚严者也，处下体之极，为一家之长，行与其慢也宁过乎恭，家与其渎也宁过乎严”；六四“富家大吉”，虞翻注“三变体艮，艮为笃实，坤为大业，得位应初，顺五乘三，比据三阳，故曰富家大吉，顺在位也”；九五“王假有家勿恤吉”，陆绩注“假，大也，五得尊位，据四应一，以天下为家，故曰王大有家，天下正之，故无所忧则吉”；上九“有孚威如终吉”，虞翻注“谓三已变，与上易位成坎，坎为孚，故有孚，乾为威如，自上之坤，故威如，易则得位，故终吉也”。

睽卦部分，先引《序卦》“家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖也”，崔憬注“妇子嘻嘻，过在失节，失节则穷，穷则乖，故曰家道穷必乖”；卦辞“睽小事吉”，虞翻注“大壮上之三，在系盖取无妄二之五也，小谓五，阴称小，得中应刚，故吉”，郑玄注“睽，乖也，火欲上，泽欲下，犹人同居而异志也，故谓之睽，二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故小事吉”；《彖传》“睽火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行”，虞翻注“离火炎上，泽水润下也”“二女，离兑也，坎为志，离上兑下，无妄震为行，巽为同，艮为居，二五易位，震巽象坏，故二女同居其志不同行也”；“说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉”，虞翻注“说，兑；丽，离也；明谓乾，当言大明以丽于晋，柔谓五，无妄巽为进，从二之五，故上行，刚谓应乾五伏阳，非应二也，与鼎五同义也”，荀爽注“小事者，臣事也，百官异体，四民殊业，故睽而不同，刚者君也，柔得其中而应于君，故言小事吉也”；“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉”，王肃、虞翻、侯果、崔憬、九家易、卢氏各有注；《象传》“上火下泽睽，君子以同而异”，荀爽注“大归虽同，小事当异，百官殊职，四民异业，文武并用，威德相反，共归于治，故曰君子以同而异也”；初九“悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎”，虞翻注“无应，悔也，四动得位，故悔亡，应在于坎，坎为马，四而失位之正入坤，坤为丧，坎象不见，故丧马，震为逐，艮为止，故勿逐，坤为自，二至五体复象，故自复，四动震马来，故勿逐自复也，离为见，恶人谓四动入坤，初四复正，故见恶人以避咎矣”；九二“遇主于巷无咎”，虞翻注“二动体震，震为主，为大涂，艮为径路，大道而有径路，故称巷，变而得正，故无咎而未失道也”，崔憬注“处睽之时，与五有应，男女虽隔，其志终通，而三比焉，近不相得，遇者不期而会，主者三为下卦之主，巷者出门近遇之象，言二遇三，明非背五，未为失道也”；六三“见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终”，虞翻注“离为见，坎为车为曳，故见舆曳，四动坤为牛，为类，牛角一低一仰，故称掣，离上而坎下，故其牛掣也”“其人谓四，恶人也，黥额为天，割鼻为劓，无妄乾为天，震二之乾五，以阴墨其天，乾五之震二，毁艮割其劓也，兑为刑人，故其人天且劓，失位动得正，成乾，故无初有终”；九四“睽孤遇元夫交孚厉无咎”，虞翻注“孤，顾也，在两阴间，睽五顾三，故曰睽孤，震为元夫，谓二已变，动而应震，故遇元夫也，震为交，坎为孚，动而得正，故交孚厉无咎矣”；六五“悔亡厥宗噬肤往何咎”，虞翻注“往得位，悔亡也，动而之乾，乾为宗，二体噬嗑，故曰噬，四变时艮为肤，故曰厥宗噬肤也，变得正成乾，乾为庆，故往无咎而有庆矣”，王弼注“非位，悔也，有应故悔亡，厥宗谓二也，噬肤者，啮柔也，三虽比二，二之所噬，非妨己应者也，以斯而往，何咎之有，往必见合，故有庆也”；上九“睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之壶匪寇婚媾往遇雨则吉”，虞翻注“睽三顾五，故曰睽孤也，离为见，坎为豕为雨，四变时坤为土，土得雨为泥涂，四动艮为背，豕背有泥，故见豕负涂矣，坤为鬼，坎为车，变在坎上，故载鬼一车也”“谓五已变，乾为先，应在三，坎为弧，离为矢，张弓之象也，故先张之弧，四动震为后，说犹置也，离为大腹，坤为器，大腹有口，坎酒在中，壶之象也，之应历险以与兑，故后说之壶矣”“匪，非，坎为寇，之三历坎，故匪寇，阴阳相应，故婚媾，三在坎下，故遇雨，与上易位，坎象不见，各得其正，故则吉也”。

蹇卦部分，先引《序卦》“乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也”，崔憬注“二女同居，其志乖而难生，故曰乖必有难也”；卦辞“蹇利西南，不利东北，利见大人，贞吉”，虞翻注“观上反三也，坤西南卦，五在坤中，坎为月，月生西南，故利西南，往得中，谓西南得朋也”“谓三也，艮东北之卦，月消于艮，丧乙灭癸，故不利东北，其道穷也，则东北丧朋矣”“离为见，大人谓五，二得位应五，故利见大人，往有功也”“谓五当位正邦，故贞吉也”；《彖传》“蹇难也，险在前也，见险而能止，知矣哉”，虞翻注“离见坎险，艮为止，观乾为知，故知矣哉”；“蹇利西南，往得中也”，荀爽注“西南谓坤，升一往居坤五，故得中也”；“不利东北，其道穷也”，荀爽注“东北，艮也，艮在坎下，见险而止，故其道穷也”；“利见大人，往有功也”，虞翻注“大人谓五，一往应五，五多功，故往有功也”；“当位贞吉，以正邦也”，荀爽注“谓五当尊位，正居是，群阴顺从，故能正邦国”；“蹇之时用大矣哉”，虞翻注“谓坎月生西南而终东北，震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象退辛，艮象消丙，坤象穷乙，丧灭于癸，终则复始，以生万物，故用大矣”；《象传》“山上有水蹇，君子以反身修德”，崔憬注“山上至险，加之以水，蹇之象也”，虞翻注“君子谓观，乾坤为身，观上反三，故反身，阳在三，进德修业，故以反身修德，孔子曰德之不修，是吾忧也”；初六“往蹇来誉”，虞翻注“誉谓二，二多誉也，失位应阴，往历坎险，故往蹇，变而得位，以阳承二，故来而誉矣”；六二“王臣蹇蹇匪躬之故”，虞翻注“观乾为王，坤为臣为躬，坎为蹇也，之应涉坤，二五俱坎，故王臣蹇蹇，观上之三，折坤之体，臣道得正，故匪躬之故”，侯果注“处艮之二，上应于五，五在坎中，险而又险，志在匡弼，匪惜其躬，故曰王臣蹇蹇匪躬之故，辅君以此，终无尤也”；九三“往蹇来反”，虞翻注“应正历险，故往蹇，反身据二，故来反也”；六四“往蹇来连”，虞翻注“连，辇，蹇难也，在两坎间，进则无应，故往蹇，退初介三，故来连也”，荀爽注“蹇难之世，不安其所，欲往之三，不得承阳，故曰往蹇也，来还承五，则与至尊相连，故曰来连也，处正承阳，故曰当位实也”；九五“大蹇朋来”，虞翻注“当位正邦，故大蹇，睽兑为朋，故朋来也”，干宝注“在险之中而当王位，故曰大蹇，此盖以托文王为纣所囚也，承上据四应二，众阴并至，此盖以托四臣能以权智相救也，故曰以中节也”；上六“往蹇来硕吉利见大人”，虞翻注“阴在险上，变失位，故往蹇，硕谓三，艮为硕，退来之三，故来硕，得位有应，故吉也，离为见，大人谓五，故利见大人矣”，侯果注“处蹇之极，体犹在坎，水无所之，故曰往蹇，来而复位，下应于三，三德硕大，故曰来硕，三为内主，五为大人，若志在内，心附于五，则利见大人也”。

解卦部分，先引《序卦》“物不可以终难，故受之以解，解者缓也”，崔憬注“蹇终则来硕吉，利见大人，故言物不可以终难，故受之以解”；卦辞“解利西南，无所往其来复吉，有攸往夙吉”，虞翻注“临初之四，坤西南卦，初之四得坤众，故利西南，往得众也”“谓四本从初之四，失位于外而无所应，故无所往，宜来反初，复得正位，故其来复吉也，一往之五，四来之初，成屯体复象，故称来复吉矣”“谓二也，夙，早也，离为日为甲，日出甲上，故早也，九二失正，早往之五则吉，故有攸往夙吉，往有功也”；《彖传》“解险以动，动而免乎险解”，虞翻注“险，坎；动，震；解，二月雷以动之，雨以润之，物咸孚甲，万物生震，震出险上，故免乎险也”；“解利西南，往得众也”，荀爽注“乾动之坤而得众，西南，众之象也”；“无所往”，荀爽注“阴处尊位，阳无所往也”；“其来复吉，乃得中也”，荀爽注“来复居一，处中成险，故曰复吉也”；“有攸往夙吉，往有功也”，荀爽注“五位无君，二阳又卑，往居之者则吉，据五解难，故有功也”；“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲宅”，荀爽注“谓乾坤交通，动而成解，卦坎下震上，故雷雨作也”“解者，震世也，仲春之月，草木萌牙，雷以动之，雨以润之，日以烜之，故甲宅也”；“解之时大矣哉”，王弼注“无所而不释也，难解之时，非治难时也，故不言用也，体尽于解之名，无有幽隐，故不曰义也”；《象传》“雷雨作解，君子以赦过宥罪”，虞翻注“君子谓三，伏阳出成太过，坎为罪，入则大过象坏，故以赦过，二四失位，皆在坎狱中，三出体乾，两坎不见，震喜兑说，罪人皆出，故以宥罪，谓三入则赦过，出则宥罪，公用射隼以解悖是其义也”；初六“无咎”，虞翻注“与四易位，体震得正，故无咎也”；九二“田获三狐得黄矢贞吉”，虞翻注“二称田，田，猎也，变之正，艮为狐，坎为弓，离为黄矢，矢贯狐体，二之五历三爻，故田获三狐，得黄矢之正得中，故贞吉”；六三“负且乘致寇至贞吝”，虞翻注“负，倍也，二变时艮为背，谓三以四艮倍五也，五来寇三时，坤为车，三在坤上，故负且乘，小人而乘君子之器，故象曰亦可丑也”“五之二成坎，坎为寇盗，上位慢五，下暴于二，慢藏诲盗，故致寇至，贞吝，象曰自我致戎，又谁咎也”；九四“解而拇朋至斯孚”，虞翻注“二动时艮为指，四变之坤为拇，故解而拇，临兑为朋，坎为孚，四阳从初，故朋至斯孚矣”，王弼注“失位不正而比于三，故三得附之为其拇也，三为之拇，则失初之应，故解其拇，然后朋至斯孚而信矣”；六五“君子维有解吉有孚于小人”，虞翻注“君子谓一，之五得正成坎，坎为心，故君子维有解吉，小人谓五，阴为小人，君子升位，则小人退在二，故有孚于小人，坎为孚也”；上六“公用射隼于高墉之上获之无不利”，虞翻注“上应在三，公谓三，伏阳也，离为隼，三失位动出成乾，贯隼入大过，死象，故公用射隼于高墉之上，获之无不利也，案二变时体艮，艮为山为宫阙，三在山半，高墉之象也”，九家易注“隼，鸷鸟也，今捕食雀者，其性疾害，喻暴君也，阴盗阳位，万事悖乱，今射去之，故曰以解悖也”。

损卦部分，先引《序卦》“缓必有所失，故受之以损”，崔憬注“宥罪缓死，失之于侥幸，有损于政刑，故言缓必有所失，故受之以损者也”；卦辞“损有孚元吉无咎可贞利有攸往，曷之用二簋可用享”，郑玄注“艮为山，兑为泽，互体坤，坤为地，山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高也，犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之损矣”，虞翻注“泰初之上，损下益上，以据二阴，故有孚元吉无咎，艮男居上，兑女在下，男女位正，故可贞利有攸往矣”，崔憬注“曷，何也，言其道上行，将何所用，可用二簋而享也，以喻损下益上，惟在乎心，何必竭于不足而补有余者也”；《彖传》“损损下益上，其道上行”，蜀才注“此本泰卦，案坤之上六下处乾三，乾之九三上升坤六，损下益上者也，阳德上行，故曰其道上行矣”，荀爽注“谓损乾之二居上，孚一阴也”“居上据阴，故元吉无咎，以未得位，嫌于咎也”“少男在上，少女虽年尚幼，必当相承，故曰可贞”“谓阳利往居上，损者损下益上，故利往居上”；“曷之用二簋可用享”，荀爽注“二簋谓上体一阴也，上为宗庙，簋者宗庙之器，故可享献也”；“二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行”，虞翻注“时谓春秋也，损一之五，震一月，益正月春也，损七月，兑八月秋也，谓春秋祭祀以时思之，艮为时，震为应，故应有时也”“谓冬夏也，二五已易成益，坤为柔，谓损益上之三成既济，坎冬离夏，故损刚益柔有时”“乾为盈，坤为虚，损刚益柔，故损益盈虚，谓泰初之上，损二之五，益上之三，变通趋时，故与时偕行”；《象传》“山下有泽损，君子以惩忿窒欲”，虞翻注“君子，泰乾，乾阳刚武为忿，坤阴吝啬为欲，损乾之初成兑说，故惩忿，初上据坤，艮为止，故窒欲也”；初九“已事遄往无咎酌损之”，虞翻注“祀，祭祀，坤为事，谓二也，遄，速，酌，取也，二失正，初利二速往合志于五，得正无咎，已得之应，故遄往”。

整体可见本册为唐李鼎祚《周易集解》卷八，汇集汉魏至唐诸家易说，以虞翻、荀爽、王弼、马融、郑玄等为主，间引崔憬、侯果、陆绩、九家易、干宝、蜀才等，保存了大量已佚易注，是研究汉魏易学、唐代易学及《周易》经传诠释的重要文献。本次仅见前20页，后续内容待补。