古经解汇函附小学汇函 第十四册

本册为《古经解汇函附小学汇函》第十四册，存《春秋繁露》卷九、卷十，版本为清同治十二年刊本，本次提取前20页。卷九收《身之养重于义第三十一》《对胶西王越大夫不得为仁第三十二》《观德第三十三》《奉本第三十四》等篇；卷十收《深察名号第三十五》《实性第三十六》《诸侯第三十七》《五行对第三十八》《阙文第三十九》《阙文第四十》等篇，卷末题“南海廖廷相校字”。《身之养重于义》论“天之生人也，使人生义与利，利以养其体，义以养其心”，谓“心不得义不能乐，体不得利不能安”，“义者心之养也，利者体之养也”，而“体莫贵于心，故养莫重于义”，又谓“义之养生人大于利”，引原宪、曾闵之属为证，并谓“夫人有义者虽贫能自乐也，而大无义者虽富莫能自存”，以握枣与错金示婴儿、握一斤金与千万之珠示野人为喻，说明“物之于人小者易知也，其于大者难见也”，故“圣人事明义以炤耀其所闇，故民不陷”，引《诗》“示我显德行”为证，强调先王显德以示民，民乐而歌之以为诗，说而化之以为俗，故“不令而自行，不禁而自止”。《对胶西王越大夫不得为仁》记胶西王问越王与蠡、种等大夫是否可称“三仁”，董仲舒引鲁君问柳下惠伐齐之事，谓“谋伐国者不问于仁人也”，又谓“仁人者正其道不谋其利，修其理不急其功”，以“春秋之义贵信而贱诈”为断，谓五伯“比于他诸侯为贤者，比于仁贤何贤之有，譬犹珷玞比于美玉也”。《观德》论天地为万物之本、先祖之所出，谓“君臣父子夫妇之道取之此大礼之终也”，又论“臣子三年不敢当，虽当之必称先君，必称先人，不敢贪至尊也”，并引《春秋》蔡世子逢丑父、鲁庄公不得念母、卫辄辞父命等事，说明“王父父所绝，子孙不得属”之义；又论“泰伯至德之侔天地也，上帝为之废适易姓而子之”，以及吴鲁同姓而钟离之会“不得序而称君”、鸡父之战“吴不得与中国为礼”、伯莒黄池之行“变而反道乃爵而不殊”等，以明《春秋》进退褒贬之旨。《奉本》论礼为“继天地、体阴阳而慎主客，序尊卑贵贱大小之位，而差外内远近新故之级者也”，以德多为象，举日月、星辰、北斗、常星、蓍龟等为喻，谓“三代传决疑焉”，又论“人之得天得众者莫如受命之天子”，诸侯“疆内之民统于诸侯”，日月食、星茀、地震、山崩等“春秋皆书以为大异”，而“唯田邑之称多著主名”，并引《春秋》将尊师众、将尊师少、王夷君获等例，以明“君将不言臣，臣不言师”之义；末谓“孔子曰唯天为大，唯尧则之”，齐桓晋文“不尊周室不能霸”，三代圣人“不则天地不能至王”，强调“天地之贵”。《深察名号》论“治天下之端在审辨大，辨大之端在深察名号”，谓“名者大理之首章也”，名号“异声而同本，皆鸣号而达天意者也”，又论“受命之君天意之所予也，故号为天子者宜视天如父，事天以孝道也”，诸侯、大夫、士、民各有其号，五号“自赞各有分”，名众于号，“号其大全，名也者名其别离分散也”；又论王号有五科：皇、方、匡、黄、往，“合此五科以一言谓之王”，君号亦有五科：元、原、权、温、群，“合此五科以一言谓之君”，并逐一推说其义；又论“名生于真，非其真弗以为名”，名者“圣人之所以真物也”，欲审曲直莫如引绳，欲审是非莫如引名，又论性之名“非生与？如其生之自然之资谓之性，性者质也”，谓“性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也，善出性中而性未可全为善也”，强调“王承天意以成民之性为任者也”，批评“谓民性已善者”为“失天意而去王任”。《实性》承前篇之意，谓“孔子曰名不正则言不顺，今谓性已善，不几于无教而如其自然，又不顺于为政之道矣”，以禾米、茧丝、卵雏为喻，反复说明“性有善质而未能为善”，善乃“王教之化”而非“质朴之所能至”，并谓“圣人之性不可以名性，斗筲之性又不可以名性，名性者中民之性”，中民之性“如茧如卵，卵待覆二十日而后能为雏，茧待缫以涫汤而后能为丝，性待渐于教训而后能为善”。《诸侯》论“生育养长，成而更生，终而复始，其事所以利活民者无已”，古之圣人见天意之厚于人，故“南面而君天下，必以兼利之”，于是“千里之外，割地分民而建国立君，使为天子视所不见、听所不闻”，诸侯之“为言犹诸候也”。《五行对》记河间献王问温城董君“孝经曰夫孝天之经地之义何谓也”，董仲舒以五行木火土金水相生、四时生长收藏为对，谓“父之所生其子长之，父之所长其子养之，父之所养其子成之”，诸父所为其子皆奉承而续行之，“不敢不致如父之意，尽为人之道也”，故曰“夫孝者天之经也”；又谓地出云为雨、起气为风，风雨者地之所为而“不敢有其功名，必上之于天”，故曰“天风天雨也，莫曰地风地雨也”，勤劳在地而名归于天，“非至有义其孰能行此”，故“下事上如地事天也，可谓大忠矣”；又谓土者火之子，“五行莫贵于土”，土于四时无所命，“不与火分功名”，木名春、火名夏、金名秋、水名冬，“忠臣之义、孝子之行取之土”，土者五行最贵者也，其义不可以加矣。末附论衣服容貌、声音应对、好恶去去就所以悦目、悦耳、悦心，谓“君子衣服中而容貌恭则目悦矣，言理应对逊则耳悦矣，好仁厚而恶浅薄、就善人而远僻鄙则心悦矣”，故曰“行思可乐，容止可观”。整体而言，本册所存《春秋繁露》卷九、卷十，集中体现董仲舒以《春秋》公羊学为本，融合阴阳五行、天人感应、名号性命诸说，阐发仁义利养、王教人性、礼制尊卑、五行孝道等思想，是研究汉代经学、春秋学、儒学思想及《古经解汇函》编纂的重要文献。本次仅见前20页，仅及《春秋繁露》卷九、卷十部分篇目，后续内容待补。