古经解汇函附小学汇函 第七册

本书为《古经解汇函附小学汇函》第七册，清同治十二年刊本，题“（清）锺谦钧等辑”。源文件名标注“第七册”，本册OCR前20页可见卷端题“古經解彙函第四”（OCR作“古經解彙圖第四”），所收为唐史徵《周易口訣義》，前有孙星衍序及史徵原序，正文自“周易口訣義卷”上经一“乾至小畜”起，依次释乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比诸卦。

孙星衍序述《周易口訣義》源流甚详，称“唐人易义存于今者，孔氏《正义》、李氏《集解》之外，惟史徵《周易口訣義》及郭京《周易举正》二书”，《举正》不见于《新唐书·艺文志》而疑其伪托，犹有刻本在《津逮秘书》中；《口訣義》世无传者，通志堂经解搜集唐宋人经学书至广亦未及刊。孙星衍以乾隆丁未年入词馆预校《文渊阁秘书》，始得《永乐大典》中存本，阅十二年官于东鲁乃刊行之。其书缺豫、随、无妄、大壮、晋、睽、蹇、中孚八卦，前有史徵序犹未散失，原书体例亦可观。序又论汉魏人学《易》确有师说，自爻等互体以及消息、贞悔、飞伏、升降之义无不阐发无遗；唐时更晋代板荡，既无师传，诸儒墨守古义，或辑其遗文，或衍为口诀，终不参以臆说，而经学益明。王注空疏虽无精解，徵之口诀止取便于循诵，然古书更宋南迁半皆沦丧，徵时犹得见之，能引汉魏诸家之义，微言赖以不绝，又其所以不可废。序末考书目家所载史徵姓名殊异，或作史证、或云魏郑公撰、或云史之徵、或云史文徽、或云不知何代人、或云非唐即五代人，孙星衍以宋避讳字“徽”或“徵”之讹，当以“徵”为是；卷数据序云六卷，讹为七卷者盖因王弼注本上下经及略例七卷，疑徵既阐王书亦同为七卷，实则此书止推弼经义不及略例，当以序言为是。序末署“嘉庆二年二月阳湖孙星衍撰于兖州观察使署”，并称东海毕孝廉、田瑕邱、牛徵君钧皆好学之士助予校勘，遂以成书。

史徵原序自“乾象既分，苍牙应运，三才阐位，八卦昭彰”发端，述田何传于丁宽、京房得之焦贲，异闻竞起，踳驳纷多，深乖述作之由，全误圣人之见；若广求文句、博引证验，则浮诞日兴、华伪滋蔓，诚谓周鼠终亏于郑璞、鱼目以混于随珠。故其书“但举宏机，纂其枢要，先以王注为宗，后约孔疏为理”，至于卦繇六位并备而释之，彖以详略阙而不叙，大抵举其六卷分为上下两经，直以“口诀”为名、“义决要”为旨；或经象未显辄提纬以证文，传疏未明将考名以消义，遂使疑祛理悟，还希述作之功。

正文释《乾》卦，先释“周易”名义，引先儒云易有三名，夏曰《连山》、殷曰《归藏》、周曰《周易》，郑康成云《连山》者象山之出云、《归藏》者莫不归藏于其中、《周易》者言易道周普无所不备；史徵窃谓易是文王所演，因代为名故称周也，易取变通为义，上经三十卦象阳取其三之奇数，经犹径也，谓圣人以易道教人可以践履济涉径路无所不通，卦者挂也，谓悬挂物象吉凶之理显焉，传者传也。次释“乾元亨利贞”，谓乾天也，天是体名、乾是用名，天体凝寂非人所法，故圣人欲使人法天之用不法天之体，故名之曰乾而不名之为天；元亨利贞四者亦天之四德，周氏云元始也，于时配春，言万物始生得其元始之序发育长养；亨通也，于时配夏，夏以通畅合其嘉美之道；利者义也，于时配秋，秋以成实得其利物之宜；贞者正也，于时配冬，冬以物之终纳干正之道；若以五行言之，元木也、亨火也、利金也、贞水也，土则资运四事故不言之；若以人事则元为仁、亨为礼、利为义、贞为信，不言智者谓此四事因智而用，故《乾凿度》云水土二行兼智兼信是也。以下逐爻释初九潜龙勿用、九二见龙在田利见大人、九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎、九四或跃在渊无咎、九五飞龙在天利见大人、上九亢龙有悔、用九见群龙无首吉，并释《象》曰“天行健，君子以自强不息”，引宋衷云昼夜不懈以健详其名，余卦当名不假于详也。释《坤》卦“元亨利牝马之贞”，谓坤地也、顺也，地之体能始生万物各得亨通故云元亨，利牝马之贞者地体必以柔顺而为其正，故借牝马而为其贞，牝马是柔顺之物，所以将马为喻，马行地能穷其边疆是明地有广之德，故先儒云在天为龙、在地为马；以下释“君子有攸往”“先迷后得主利”“西南得朋”“东北丧朋安贞吉”及初六履霜坚冰至、六二直方大不习无不利、六三含章可贞、六四括囊无咎无誉、六五黄裳元吉、上六龙战于野其血玄黄、用六利永贞，并释《象》曰“地势坤，君子以厚德载物”。其后释《屯》卦“元亨利贞，勿用有攸往，利建侯”，谓屯难也、盈也，天地造始刚柔始交动则难生，故曰难也；元大也，以天地始交为难，由难始大通也，故曰元亨，因此大通而乃以行贞正故曰利贞；勿用有攸往者，当屯难之时小人道长君子道消，若有所往即为小人侵害，故勿用有所往；利建侯者，处屯难之时弱求于强、民思其主之时，故利建君侯以为民主。以下释初九磐桓利居贞利建侯、六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字、六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝、六四乘马班如求婚媾往吉无不利、九五屯其膏小贞吉大贞凶、上六乘马班如泣血涟如，并释《象》曰“云雷屯，君子以经纶”。释《蒙》卦“亨”“匪我求童蒙童蒙求我”“再三渎渎则不告”“利贞”，及初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝、九二包蒙吉纳妇吉子克家、六三勿用取女见金夫不有躬无攸利、六四困蒙吝、六五童蒙吉、上九击蒙不利为寇利御寇，并释《象》曰“山下出泉，蒙，君子以果行育德”。释《需》卦“有孚光亨贞吉，利涉大川”，谓需待也，乾健获进，坎险在前，畏而不进故称待也；凡人待物必须有信，信既立矣则道德亨通于正获吉，故曰光亨贞吉；以信待物又以乾之刚健不患于险，故可济涉大川不忧沉溺。以下释初九需于郊利用恒无咎、九二需于沙小有言终吉、九三需于泥致寇至、六四需于血出自穴、九五需于酒食贞吉、上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉，并释《象》曰“云上于天，需，君子以饮食宴乐”。释《讼》卦“有孚窒惕中吉终凶，利见大人，不利涉大川”，谓讼者喧竞之名、乖争之义，窒塞也、惕惧也，凡为讼之体必须信实，被人止塞若能因此怀惧惕于中途而止即获吉也，若终竟相讼虽暂获胜而终必有凶；利见大人者，大人能断枉直不失情理也；不利涉大川者，争讼之时人心乖异，涉难济川必见谋害。以下释初六不永所事小有言终吉、九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚、六三食旧德贞厉终吉或从王事无成、九四不克讼复即命渝安贞吉、九五讼元吉、上九或锡之鞶带终朝三褫之，并释《象》曰“天与水违行，讼，君子以作事谋始”。释《师》卦“贞丈人吉无咎”，谓师者众也、军旅之名、法长之义，故陆绩云师为众首法长而行是也，以师为正故曰师贞，丈人吉无咎者，丈人谓严毅德长之人可以监临于众，故曰丈人也，夫兴师征伐必须有功劳即无罪咎，故曰吉无咎也；以下释初六师出以律否臧凶、九二在师中吉无咎王三锡命、六三师或舆尸凶、六四师左次无咎、六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶、上六大君有命开国承家小人勿用，并释《象》曰“地中有水，师，君子以容民畜众”。释《比》卦“吉，原筮元永贞无咎，不宁方来，后夫凶”，谓比是亲比之义，与人亲比自然获吉，故曰比吉也；与人亲比必须寻其根源，“筮”是问也，审其情原方得大永贞是贞正之人与之亲比乃得无咎，若遇奸邪之人则不能保其亲比之道；“不宁方来”者，比是宁乐之时，亦犹人君有德，不宁之方悉来归化焉；“后夫凶”者，比道宜速，若处后而来被人疏隔所以凶也。以下释初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉、六二比之自内贞吉、六三比之匪人、六四外比之贞吉、九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉等。整体可见本册所收《周易口訣義》以王弼注为宗、孔颖达疏为理，兼采汉魏诸家旧义，逐卦逐爻释其名义、象数与人事，是唐代易学重要辑本；孙星衍序又详考其辑佚源流、缺卦、卷数及作者姓名异说，具有较高的易学史与辑佚学价值。本次仅见前20页，后续内容待补。