古经解汇函附小学汇函 第二十八册

本册为《古经解汇函附小学汇函》第二十八册，存《论语集解义疏》卷第四，版本为清同治十二年刊本，本次提取前20页。卷端题“論語集解義疏卷第四”，下分“論語述而第七疏”“論語泰伯第八疏”，以何晏集解、皇侃义疏为基础，逐章疏解《论语》述而、泰伯两篇。述而篇首疏解题，谓“述而者，明孔子行教但祖述尧舜，自比老彭而不制作也”，又释其所以次前篇者，谓“时既夷崄，圣贤地闭，非唯二贤之不遇，而圣亦失常，故以圣不遇证贤不遇，非贤之失，所以述而次雍也”。正文逐章疏释“子曰述而不作，信而好古，窃比于我老彭”，引苞氏注“老彭，殷贤大夫也，好述古事，我若老彭祖述之耳”，疏谓“述者传于旧章也，作者新制作礼乐也”，孔子有德无位，故述而不作，又引《中庸》“仲尼祖述尧舜，宪章文武”为证。释“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”，引郑玄注“人无有是行于我，我独有之也”，疏谓“见事心识而口不言谓之默识”“学先王之道而不厌止”“教一切之人而不疲倦”，并引李充“言人若有此三行者，复何有贵于我乎”以明劝学敦诲之旨。释“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”，引孔安国注“夫子常以此四者为忧”，疏逐一解释“德之不修”“学之不讲”“闻义不能徙”“不善不能改”之义。释“子之燕居，申申如也，夭夭如也”，引马融注“申申夭夭，和舒之貌”，疏引《玉藻》《诗》《乡党》以明燕居心和貌舒之状，又引孙绰“燕居无事，故云心内夷和外舒畅者也”。释“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公”，引孔安国注“孔子衰老，不复梦见周公，明盛时梦见周公，欲行其道也”，疏谓“圣而君相者周公是也，虽不九五而得制礼作乐，道化流行，孔子乃不敢期于天位，亦犹愿放乎周公，故年少之日恒存慕发梦，及至年齿衰朽，非唯道教不行，抑亦不复梦见”，并引李充“圣人无想，何梦之有，盖伤周德之日衰，哀道教之不行，故寄慨于不梦，发叹于凤鸟也”。释“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，引注“志，慕也，道不可体，故志之而已”“据，杖也，德有成形，故可据也”“依，倚也，仁者功施于人，故可倚之也”“艺，六艺也，不足据依，故曰游也”，疏逐句发挥“道通而不壅”“德谓行事得理”“仁者施惠之谓”“艺谓礼乐书数射御”。释“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，引孔安国注“言人能奉礼自行束脩以上，则皆教诲之也”，疏谓“束脩，十束脯也，古者相见必执物为贽”“束脩最是贽之至轻者也”，孔子言人若能自施贽行束脩以上来见谒者，则未尝不教诲之，并引江熙“见其翘然向善思益也”。释“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”，引郑玄注“孔子与人言，必待其人心愤愤、口悱悱，乃后启发为之说也”“说则举一隅以语之，其人不思其类，则不复重教之也”，疏谓“愤谓学者之心思义未得而愤愤然也”“悱谓学者之口欲有所咨而未能宣悱悱然也”，并释“隅”为牀、屋四角，示其一角而余三角从类可知。释“子食于有丧者之侧，未尝饱也；子于是日哭，则不歌”，引注“丧者哀戚，饱食于其侧，是无恻隐之心也”，疏谓“孔子助葬时也，为应执事故必食也，必有哀色故不饱也”，又引《礼》“饥而废事非礼也，饱而忘哀亦非礼也”，释“哭则不歌”谓“吊丧必哭，哭歌不可同日”。释“子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫”，引孔安国注“言可行则行，可止则止，唯我与颜渊同耳”，疏谓“用者谓时世宜可行之事也，藏者谓时世不宜行之事”，并引孙绰“圣人德合于天地，用契于四时”及江熙“圣人作则贤人佐，天地闭则圣人隐”以明行藏之义。释子路“子行三军则谁与”及孔子“暴虎凭河，死而无悔者，吾不与也，必也临事而惧，好谋而成者也”，引孔安国注“暴虎，徒搏也；凭河，徒涉也”，疏谓“空手搏虎为暴虎，无舟渡河为凭河”，孔子抑子路之衒勇，故言“若为此勇，则我行三军所不与也”，又引缪播、沈居士诸说以明圣教抑引之道。释“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好”，引郑玄注“富贵不可求而得者也，当修德以得之，若于道可求者，虽执鞭贱职，我亦为之矣”，疏谓“富贵贫贱皆禀天之命，不可苟且求”，又引《周礼》条狼氏执鞭之职以释“执鞭”。释“子之所慎：齐、战、疾”，引孔安国注“此三者人所不能慎，而夫子能慎之也”，疏谓“齐者先祭之名也，将欲祭祀则先散齐七日、致齐三日”“战者两刃相交，性命俄顷，身体发肤弥宜全重”“疾者宜将养制节饮食以时”。释“子在齐闻韶，三月不知肉味”，引周生烈注“孔子在齐闻习韶乐之盛美，故忽于肉味也”，疏谓“韶者舜乐名也，尽善尽美者也”，孔子至齐闻齐君奏韶乐之盛而心为痛伤，故口忘肉味，并引郭象“伤器存而道废，得有声而无时”、江熙“和璧与瓦砾齐贯，卞子所以惆怅；虞韶与郑卫比响，仲尼所以永叹”及范宁“陈舜之后也，乐在陈，陈敬仲窃以奔齐，故得僭之也”以释齐得有韶乐之由。释“冉有曰：夫子为卫君乎”一章，引郑玄注“为犹助也，卫君者谓辄也”，疏详述卫灵公逐太子蒯聩、公薨而立孙辄、晋赵鞅纳蒯聩于戚、卫石曼姑帅师围之等事，并释子贡问伯夷叔齐“何人也”“怨乎”，孔子答“古之贤人也”“求仁而得仁，又何怨”，子贡出曰“夫子不为也”，疏谓“不欲斥言卫君事，故以微理求之”“伯夷叔齐兄弟让国而辄父子争位，其事已反，故问夷齐何人”。释“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云”，引孔安国注“蔬食，菜食也；肱，臂也；孔子以此为乐也”，疏谓“孔子食于菜食而饮水，无重有方丈”“眠曲臂而枕之，不锦衾角枕”“不义而富贵于我如天之浮云”。释“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”，疏谓“孔子尔时年已四十五六，故云加我数年五十而学易也”“人年五十是知命之年也，易有大演之数五十，是穷理尽命之书，故五十而学易也”，并引王弼“易以几神为教，颜渊庶几有过而改”以明学易可以无过。释“子所雅言，诗书执礼，皆雅言也”，引孔安国注“雅言，正言也”，郑玄注“读先王典法，必正言其音，然后义全，故不可有所讳也；礼不诵，故言执也”，疏谓“孔子平生读书皆正言之，不为私所避讳”，六籍皆正言而独举诗书礼者，“举一隅余三隅可及也”。释“叶公问孔子于子路，子路不对”，引孔安国注“叶公名诸梁，楚大夫，食采于叶，僭称公”，疏谓“叶公楚臣也，食采于叶，楚僭称王，故臣称公，自比诸侯也”，孔子闻子路不对，乃曰“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，疏谓“孔子慨世道之不行，故发愤而忘于飡食”“饮水曲肱，乐在其中，忘于贫贱之忧”“年虽耆朽而信天任命，不知老之将至”。释“我非生而知之者，好古敏以求之者也”，引郑玄注“言此者，勉劝人于学也”，疏谓“孔子谦以同物，故曰我有所知非生而自然知之者也”“敏，疾速也”。释“子不语怪力乱神”，引王肃注“怪，怪异也；力谓若奡荡舟、乌获举千钧之属也；乱谓臣弑君、子弑父也；神谓鬼神之事也”，疏逐一解释，并引李充“力不由理，斯怪力也；神不由正，斯乱神也”以明“有兴于邪，无益于教，故不言也”。释“我三人行，必得我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，引注“言我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师也”，疏谓“虽三人同行，必推胜而引劣，故必有师”“善与不善即就一人上为语也，人不圆足，故取善改恶，亦更相师改之义也”，又引王朗“三人之行犹或有师，况四海之内何求而不应哉”。释“天生德于予，桓魋其如予何”，引苞氏注“桓魋，宋司马黎也；天生德于予者，谓授我以圣性也，合德天地，吉而无不利”，疏谓“言天生圣德于我，我与天同体，桓魋虽无道，安能违天而害我乎”，并引江熙“小人为恶，以理喻之则愈凶强，晏然待之则更自处”。释“二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔”，引苞氏注“二三子谓诸弟子也，圣人智广道深，弟子学之不能及，以为有所隐匿，故解之也”，疏谓“孔子圣道深远，诸弟子学所不及而有怨者，恒言孔子于己有所隐惜，故孔子今呼而问之”。释“子以四教：文、行、忠、信”，引注“四者有形质，可举以教也”，疏引李充“其典籍辞义谓之文，孝悌恭睦谓之行，为人臣则忠，与朋友交则信，此四者教之所先也”。释“圣人吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣”“善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣”“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”，引孔安国注“难可名之为有常也”，疏谓“孔子叹世无贤圣也”“有恒谓虽不能作善而守常不为恶者也”，又引江熙“世人负情反实，逐波流迁，若影无持系索，此有恒难也”。释“子钓而不纲，弋不射宿”，引孔安国注“钓者一竿钓也；纲者为大纲以横绝流，以缴系钓，罗属著纲也；弋，缴射也；宿，宿鸟也”，疏谓“孔子用一竿而钓则一一得鱼，是所少也；若纲横流而取则得者多，则孔子所不为也”“宿鸟夜聚有群，易得多，故不射之也，又恐惊动夜宿，仁心所不忍也”，并引孙绰“杀理不可顿去，故禁纲而存钓也”、缪协“将令物生有路，人杀有节，所以易其生而难其杀也”。释“盖有不知而作之者，我无是也；多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也”，引苞氏注“时人多有穿凿妄作篇籍者，故云然也”，疏谓“不知而作谓妄作穿凿为异端也”“多闻择善、多见录善，此虽非生知，亦是生知之者次也”。释“互乡难与言，童子见，门人惑”，引郑玄注“互乡，乡名也，其乡人言语自专，不达时宜，而有童子来见孔子，门人怪孔子见也”，疏谓“此一乡之人皆专愚，不可与之共言语也”“童子十九以下未冠者也”，孔子曰“与其进也，不与其退也，唯何甚”“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”，疏谓“教化之道，唯进是与，唯退是抑”“人洁己以进，与其洁也，而谁保其往日之所行耶”，并引顾欢“往谓前日之行也，夫人之为行未必可一，或有始无终，或先迷后得，故教诲之道，洁则与之，往日行非我所保也”。释“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”，引苞氏注“仁道不远，行之则是至也”，疏谓“世人不肯行仁，故孔子引之也”“行之由我，我行即是，此非出自远也”。释“陈司败问昭公知礼乎”，引孔安国注“司败，官名也，陈大夫也；昭公，鲁昭公也”，疏详述陈司败问、孔子答“知礼”、司败揖巫马期而进、言“君娶于吴为同姓，谓之吴孟子，君而知礼，孰不知礼”、巫马期以告、孔子曰“丘也幸，苟有过，人必知之”等情节，并引缪协“讳则非讳，斯诚然矣；若受以为过，则所以讳者又以明矣，亦非讳也”以明孔子受过之旨。释“子与人歌而善，必使反之，而后和之”，引注“乐其善，故使重歌而后自和之也”，疏谓“孔子与人共歌，若彼人歌善合于雅颂者，则孔子欲重闻其音曲，故必使重歌也；重歌既竟，欣之无已，故孔子又自歌以答和之也”，并引卫瓘“礼无不答，歌以和相答也”。释“文莫吾犹人也，躬行君子则吾未之有得也”，引注“莫，无也；文无者，犹俗言文不也；文不吾犹人者，言凡文皆不胜于人也”，疏谓“孔子谦也，言我之文章不胜于人”“身自行君子之行者，则吾亦未得也”。释“若圣与仁，则吾岂敢；抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”，引孔安国注“孔子谦不敢自名仁圣也”，疏谓“孔子虽不受仁圣之目，而以此二事自许也”“为犹学也，为之不厌谓虽不敢云自有仁圣，而学仁圣之道不厌也”。释“子疾病，子路请祷”，引苞氏注“祷，祷请于鬼神也”，疏详述孔子病甚、子路请祷、孔子问“有诸”、子路引诔“祷尔于上下神祇”、孔子曰“丘之祷之久矣”等情节，并引栾肇“孔子不许，直言绝之也”及“圣行无违，凡庸所知也”以明孔子不待祷请而德合神明之义。释“奢则不逊，俭则固，与其不逊也宁固”，引孔安国注“俱失之也，奢不如俭，奢则僭上，俭则不及礼耳；固，陋也”，疏谓“人若奢华则僭滥不恭，若俭约则固陋不及礼也”“不逊陵物，物必害之，倾覆之期俄顷可待；若止复固陋，诚为不逮，而物所不侵，故与其不逊宁为固陋也”。释“君子坦荡荡，小人长戚戚”，引郑玄注“坦荡荡，宽广貌也；长戚戚，多忧惧貌也”，疏谓“君子内省不疚，故心貌宽旷无所忧患”“小人好为罪过，故恒怀忧惧”，并引江熙“君子坦尔夷任，荡然无私；小人驰竞于荣利，耿介于得失，故长为愁府也”。末释“子温而厉，威而不猛，恭而安”，疏谓“人温和者好不能严厉，孔子温而能厉也；人作威者心事雄猛，孔子威能不猛也；恭者好耸险不安，孔子恭而能安也”，并引王弼“温者不厉，厉者不温；威者心猛，猛者不威；恭则不安，安者不恭，此对反之常名也；若夫温而能厉，威而不猛，恭而能安，斯不可名之理全矣”。泰伯篇首疏解题，谓“泰伯者，周太王长子，能推位让国者也。所以次前者，物情见孔子栖遑，常谓实系心虑，今明泰伯贤人尚能让国，以证孔子大圣虽位非九五，岂以粃糠累真，故泰伯次述而也”。正文释“子曰泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉”，引王肃注“泰伯，周太王之太子也，次弟仲雍，少弟曰季历，季历贤，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯以天下三让于王季，其让隐，故民家无得而称言之者，所以为至德也”，疏详述太王三子、泰伯让德、其让天下之位有三迹等，并引范宁“泰，善大之称也；伯，长也；泰伯，周太王之元子，故号泰伯，其德弘远，故曰至也”。整体而言，本册所存《论语集解义疏》卷第四，以何晏集解、皇侃义疏合编形式，逐章疏解《论语》述而、泰伯两篇，博采苞氏、郑玄、孔安国、马融、王肃、周生烈诸家注，兼引李充、孙绰、江熙、缪播、顾欢、王弼、郭象、范宁等说，保存汉魏六朝《论语》注释与义疏体例，是研究《论语》学、经学史与清代辑刊《古经解汇函》的重要文献。本次仅见前20页，仅及《论语集解义疏》卷第四述而篇及泰伯篇开头部分，后续内容待补。