二程全书六十七卷 第十三册

本书为《二程全书》六十七卷本之第十三册，OCR所见为《河南程氏经说》部分，卷首有“河南程氏经说目录”，列“明道先生改正大学”“伊川先生改正大学”“中庸解”“伊川经说卷之一 易说”“伊川经说卷之二 书解”等目，正文则为《伊川经说》卷之一《易说》与卷之二《书解》前二十页，版本为清同治五年刊本。

《易说》部分为程颐对《周易·系辞》的解说。OCR开篇从“天尊地卑，尊卑之位定而乾坤之义明矣”起论，阐述乾坤定位、贵贱分位、阳动阴静、刚柔判分，进而论“事有理，物有形，事则有类，形则有群，善恶分而吉凶生矣”；又论“阴阳之交相摩轧，八方之气相推荡，雷霆以动之，风雨以润之，日月运行，寒暑相推而成造化之功”，以乾坤之道为“易简而已”，称“乾治物之道易，坤成物之能简，平易故人易知，简直故人易从，易知则可亲就而奉顺，易从则可取法而成功”。其后逐段疏解《系辞》文句，如释“圣人作易以准则天地之道”，称“易之义，天地之道也，故能弥纶天地之道”；释“仰观天文，俯察地理”，称“验之著见之迹，故能知幽明之故”；释“原究其始，要考其终”，称“可以见死生之理”；释“聚为精气，散为游魂”，称“聚则为物，散则为变，观聚散则见鬼神之情状”；释“一阴一阳之谓道”，称“动静无端，阴阳无始，非知道者孰能识之”；释“继之者善也，成之者性也”，称“顺继此道则为善也，成之在人则谓之性也”；释“显诸仁，藏诸用”，称“运行之迹，生育之功，显诸仁也；神妙无方，变化无迹，藏诸用也”；释“天地不与圣人同忧”，称“天地不宰，圣人有心也，天地无心而成化，圣人有心而无为”；释“富有之谓大业，日新之谓盛德”，称“富有，溥博也；日新，无穷也；生生相续，变易而不穷也”。又释“大衍之数五十”，称“数始于一，备于五，小衍之而成十，大衍之则为五十，五十数之成也，成则不动，故损一以为用”；释“乾坤其易之门”，称“乾坤，天地也，万物乌有出天地之外者乎？知道者统之有宗则然也”。这些解说以“理”为核心，贯通天道、人事与易象，体现程颐易学“即象以明理”“体用一源”的特点。

《书解》部分为程颐对《尚书》的解说，OCR所见从《书序》及《尧典》《舜典》开始。程颐论《书序》称“孔序伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之五典，言常道也”，又论孔子“讨论坟典，断自唐虞以下”，认为“二典之言简邃如此，其上可知”；对“八索”之说，称“前世说易之书也，易本八卦，故以八名”，并谓“夫子赞易道以黜去是书”。释《尧典》题旨，称“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，将逊于位，让于虞舜，作尧典”，逐句疏解“曰若稽古帝尧”“放勋”“钦明文思安安”“允恭克让”“光被四表，格于上下”“克明俊德，以亲九族”“平章百姓”“协和万邦”“黎民于变时雍”等，强调“择任贤俊为本”“治身齐家以至平天下者，治之道也；建立治纲，分正百职，顺天时以制事，至于创制立度，尽天下之事者，治之法也”。释“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”，称“天下万事无不本于此，故最先详载其事”。释《舜典》“虞舜侧微”“重华协于帝”“濬哲文明，温恭允塞”“慎徽五典”“纳于百揆”“宾于四门”“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”“在璿玑玉衡，以齐七政”“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”“辑五瑞”“巡狩”“肇十有二州”“封十有二山”“象以典刑”“流宥五刑”“流共工于幽州”等，广引《孟子》《左传》及孔传，辨析“六宗”为“三昭三穆”，“五典”为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，并论尧、舜授受之际“天意”与“人事”的关系，称“圣人钦若昊天之道也，天意既顺，于是遂类上帝”。程颐解经不废训诂名物，而更重义理阐发与治道纲纪，如论“允釐百工，庶绩咸熙”为“尧立治之法”，论“帝曰畴咨”以下为“尧之圣明能知人”，皆可见其以经学经世、以义理统摄制度的解经风格。

本册为清同治五年刊本，保存了二程《经说》中《易说》《书解》的重要文本，对研究二程经学、宋代易学与尚书学、理学解经方法及宋明理学思想具有文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。