二程全书六十七卷 第十册

《二程全书六十七卷 第十册》为北宋程颢、程颐著作合集《二程全书》的第十册，清同治五年刊本。本次OCR所见为第十册前20页，卷端题“伊川易传卷之二”“周易上经”，正文为程颐《伊川易传》对《周易》上经谦、豫、随、蛊四卦的注解。谦卦部分，程颐从《序卦》“有大者不可以盈，故受之以谦”入手，释谦卦坤上艮下、“地中有山”之象，认为“以崇高之德而处卑之下，谦之义也”；释卦辞“谦亨，君子有终”，强调“有其德而不居谓之谦”，君子志存谦巽，故能“自卑而人益尊之，自晦而德益光显”；释彖辞“天道下济而光明，地道卑而上行”，以“下际”“上交”说明天地以卑降而亨；又释“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”，以日月阴阳、地势流注、造化之迹、人情好恶反复申说戒盈劝谦之义；释象辞“地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施”，强调“抑高举下、损过益不及”的施政处事原则。六爻注解中，初六“谦谦君子”以柔顺处下、谦而又谦为说；六二“鸣谦贞吉”以谦德积中、发於声音颜色为说；九三“劳谦君子有终吉”以阳刚居下体之上、为众阴所宗、有功而持谦为说，并举周公当天下之任、谦恭自牧为例，认为“唯君子安履谦顺乃其常行，故久而不变”；六四“无不利撝谦”以居上体近君、处劳臣之上、动作施为必施其谦为说；六五“不富以其邻，利用侵伐”以君位之尊执谦顺接於下、然君道不可专尚谦柔、必须威武相济为说；上六“鸣谦，利用行师征邑国”以谦极反居高、志未得、宜以刚武自治其私为说。豫卦部分，程颐释“豫”为“安和悦乐之义”，以震上坤下、“顺动”为象，释卦辞“利建侯行师”为“诸侯和顺则万民悦服，兵师之兴众心和悦则顺从有功”；释彖辞“刚应而志行，顺以动豫”，以九四为动之主、上下群阴所共应、坤又承之以顺为说；释象辞“雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝以配祖考”，以雷出地奋、和畅发於声为乐之象，说明先王作乐崇德、荐之上帝、配以祖考之义。六爻注解中，初六“鸣豫凶”以阴柔居下、应豫之主、志意满极、发於声音、轻浅致凶为说；六二“介于石，不终日贞吉”以处中正、无应、自守之象、介如石、见几而作为说，并引夫子“知几其神乎”一段加以发挥；六三“盱豫悔迟有悔”以不中不正、上视於四、进退皆有悔为说；九四“由豫大有得，勿疑朋盍簪”以阳刚任上之事、为豫之所由、居大臣之位、承柔弱之君、当尽至诚勿疑为说；六五“贞疾恒不死”以阴柔居君位、沉溺於豫、受制於专权之臣、权虽失而位未亡为说，并举汉魏末世之君为喻；上六“冥豫成有渝无咎”以阴柔居豫极、昏迷不知反、能变则无咎为说，强调圣人劝迁善之义。随卦部分，程颐释“随”为“悦豫之道物所随”，以兑上震下、“说而动”为义，又取少女从长男、雷震泽中泽随而动、卦变阳下於阴等义；释卦辞“元亨利贞无咎”，强调“随得其道则可以致大亨”“随得其正然后能大亨而无咎”；释彖辞“刚来而下柔，动而说随”，以乾上九来居坤下、坤初六往居乾上、阳刚下於阴柔为说，并释“天下随时”“随时之义大矣哉”，强调君子之道随时而动、从宜适变。六爻注解中，初九“官有渝贞吉，出门交有功”以有所随则主守有变易、所随得正则吉、出门交不以私为说；六二“系小子失丈夫”以柔不能固守、系初则失五为戒；六三“系丈夫失小子，随有求得利居贞”以阴柔不能自立、亲系於近、舍初从四为说，又戒“不可非理枉道以随於上”；九四“随有获贞凶，有孚在道以明何咎”以阳刚处臣位之极、得天下之心随己为危疑之道、唯孚诚积中、动合於道、明哲处之则无咎为说，并举伊尹、周公、孔明、郭子仪为例；九五“孚于嘉吉”以居尊得正、中诚随善为说；上六“拘系之乃从维之，王用亨于西山”以随极固结、太王避狄去豳来岐、豳人扶携以随为说。蛊卦部分，程颐释“蛊”为“事也”“坏乱也”，以艮上巽下、山下有风、风遇山而回、物皆挠乱为象，又取“风落山，女惑男”之义；释卦辞“元亨，利涉大川”，以治蛊能致元亨、济时艰难险阻为说；释“先甲三日后甲三日”，以甲为事之首、先甲究其所以然、后甲虑其将然、善救则前弊可革、善备则后利可久为说。六爻注解中，初六“干父之蛊，有子考无咎，厉终吉”以居最下成卦由之、有主之义、子干父蛊、能堪其事则为有子、必惕厉则终吉为说；九二“干母之蛊不可贞”以阳刚为六五所应、以刚阳之臣辅柔弱之君、当以柔巽辅导、不可贞固尽其刚直为说；九三“干父之蛊小有悔无大咎”以阳处刚而不中、刚之过、然后在巽体、居得正、虽小有悔终无大咎为说；六四“裕父之蛊往见吝”以阴居阴、柔顺之才、处正、仅能循常自守、往干过常之事则不胜而见吝为说；六五“干父之蛊用誉”以居尊位、阴柔之质、下应九二、能任刚阳之臣、承其旧业为说。总体可见程颐《伊川易传》以义理释《易》，不取象数卜筮，而重君臣父子、修身治国之道，语言简练，说理透辟，是宋代理学易学的代表作。本次OCR仅为《二程全书》第十册前20页，未见全书总目、序跋及他册内容，后续内容待补。