春秋董氏学八卷 附一卷 第三册

《春秋董氏学》八卷附一卷，清康有为撰，本次处理对象为源文件所标“第三册”，提取前20页。卷端题“春秋董氏学卷六上”，下列“春秋微言大义第六上”，署“康有为”，版心见“万木草堂丛书”。本册内容以董仲舒《春秋》学为纲，分条辑录并加按语，集中阐发“元”“阴阳五行”“十端”“人元在天前”“阴阳”“气化”“本天”“天地人”“阴阳四时”“五行”等义目，并旁及“天”“法天”“事天”“畏天”“知天”“天帝”“人为天类”“人继天”“人类”“言中人类”“物养人”“命”“天命”“性”“性善”“因性”“明人性之施”“性情”等条目。篇中先列“以上上编”，又列“仁”“仁爱”“六经重仁”“疾不仁”“仁义”“义”“义利”“智”“仁智”“义智”“礼”“常变礼”“礼信义”“贵信贱诈”“恕”“正”“一”“中和”“圣德”等目，复列“统”“天君人”“有欲”“教”“名分”“名”“权势”“权”“经权”“荣辱”“五事”“格物”“玉德”，以及“鬼神”“物理”“养生”“除患”“同民欲”“变易逊顺”“调均”“托贤”“序贤”“任贤”“君道”“不君”“君等”“类应”“灾异祥瑞附”“夷狄”等目，并标明“以上下编”。正文中康有为引董子之说，论孔子微言大义未绝：孔子虽没，既传于弟子，七十子虽丧，既递传于后学，孔子弟子后学徒侣六万，充塞弥满天下，并传其口说，诵其大义；汉初诸老师犹传授旧闻，其全者莫如春秋家，明于春秋者莫如董子。又谓董子于元气阴阳之本、天人性命之故、三统三纲之义、仁义中和之德、治化养生之法，皆穷极元始，探本混茫，孔子制作之本源次第藉是可窥。书中反复引董子“元犹原也”“元者为万物之本而人之元在焉”“春秋何贵乎元而言之元者始也言本正也”等语，并以《易》“大哉乾元”、《列子》、何休“元者气也”、《易纬》《春秋纬》相证，又按“婆罗门之八明亦颇类是”。论“十端”则列天、地、阴、阳、火、金、木、水、土、人十端，谓天之数毕；论“人元在天前”则谓人与天同本于元，犹波涛与湿同起于海；论“阴阳”则谓天道之常一阴一阳，凡物必有合，合必有上下、左右、前后、表里、美恶、顺逆、喜怒、寒暑、昼夜，君为阳臣为阴，父为阳子为阴，夫为阳妻为阴，并以面背、枝干、明暗、黑白、清浊、冷热、流凝、方圆、仁义公私经权常变推括天下物理；论“气化”则谓天地之间阴阳之气常渐人若水常渐鱼，天地之间若虚而实，人气调和而天地之化美；论“本天”则谓天者万物之祖，人人皆为天之子，仁人享帝而郊之报性命知觉之本，孝子享亲而禘之报气类形体之本；论“天道施”则谓天仁也，覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始，人受命于天取仁于天而仁，惟人道可以参天；论“阴阳四时喜怒哀乐”则谓春喜气故生，秋怒气故杀，夏乐气故养，冬哀气故藏，四者天人同有，人主好恶喜怒乃天之春夏秋冬，当喜而喜、当怒而怒、当德而德、当威而威，如寒暑冬夏之当其时可参天；论“五行”则谓天有五行木火土金水，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，土居中央为天润，五行莫贵于土，木居东方主春气，火居南方主夏气，金居西方主秋气，水居北方主冬气，土兼四时；论“法天”则引孔子“唯天为大，唯尧则之”，谓三代圣人不则天地不能至王；论“奉本”则谓圣人视天而行，好恶喜怒必当义乃出；论“天容”则谓天生育养长，成而更生，终而复始，利活民无已；论“深察名号”则引孔子“君子有三畏”，谓天不可不畏敬。全书以董仲舒春秋学为入口，汇辑经传子史相关论述，借以发挥康氏“孔子改制”“微言大义”之学，具有鲜明的晚清今文经学色彩。此本为清光绪十九年万木草堂刊本，版心“万木草堂丛书”可为了解其版本与丛书形态提供线索。本次仅见前20页，后续内容待补。