崇文书局汇刻书第五册 周易姚氏学卷十三

本册为《崇文书局汇刻书》第五册，清光绪三年（1877）湖北崇文书局刊本，内收清代姚配中《周易姚氏学》卷十三。封面题“周易姚氏學”，卷端题“周易姚氏學卷第十三”，次行标“周易下經彖下傳象下傳”，署“旌德姚配中撰”。本次前20页可见卷十三全卷，内容为对《周易》下经巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济诸卦的注释，体例为先列卦辞、彖传、象传、爻辞，次引虞翻、郑玄、荀爽、马融、陆绩、宋衷、王肃、侯果、翟元、李鼎祚、干宝、姚信等汉魏易家旧注，再以“案”语申说己意，兼引惠栋、张惠言、姚鼐等清儒之说，并及《乾凿度》《太玄》《白虎通》《淮南子》《吕氏春秋》《贾子》《说苑》等书。

卷十三首释巽卦“小亨，利有攸往，利见大人”，引虞翻“柔得位而顺五刚，故小亨也；大人谓五，离目为见，二失位，利正往应五，故利有攸往，利见大人矣”，案语以“二与初易位，利之二应五”申说。释彖传“重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人”，引陆绩“巽为命令”，案语以“风雷者，天之号令”“二得中，五得正，体两巽，故刚巽乎中正也”申说。释象传“随风巽，君子以申命行事”，引荀爽“巽为号令，两巽相随，故申命也。法教百端，令行为上，贵其必行，故曰行事也”，案语以“风者气也，故曰随，两象合也；号令相继故申，风行无所不周故行事”申说。释初六“进退，利武人之贞”、九二“巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎”、九三“频巽，吝”、六四“悔亡，田获三品”、九五“贞吉，悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉”、上九“巽在床下，丧其资斧，贞凶”，各引虞翻、荀爽、宋衷、翟元、李鼎祚等注，并以案语申说“进退”“巽在床下”“用史巫”“田获三品”“先庚三日，后庚三日”“丧其资斧”等义。如九二“巽在床下”，引宋衷“巽为木，二阳在上，初阴在下，故曰巽在床下也”，荀爽“床下以喻近也。二者军帅，三者号令，故言床下以明将之所专不过军中事也”，案语以“古者出师必告庙，二受命出师之象也”申说，并引《白虎通》“天子遣将必于庙何？示不敢自专也”为证。上九“巽在床下，丧其资斧”，案语以“巽为齐，离戈兵为斧，上失位当化，不得之初成离，故丧其齐斧”，并引《孙子·谋攻》“君之所以患于军者三”及《白虎通·三军》“大夫将兵出，不从 middle 御者，欲盛其威，使士卒一意系心也”为说。

次释兑卦“亨，利贞”，案语以“山泽通气故亨，利之正成既济故利贞，说则嘉会礼通，民忘其劳，忘其死，利民而不失其正也”。释彖传“兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉”，引虞翻“刚中谓二五，柔外谓三上也。二三四利之正，故说以利贞也”，案语引《缁衣》“上好仁，则下之为仁争先人”为说。释象传“丽泽兑，君子以朋友讲习”，案语以“丽，相丽也。上为雨泽，下为薮泽，薮泽之气升为雨泽，雨泽之降归于薮泽，故丽泽兑”，并谓“兑为口，上下相丽，故以朋友讲习，合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌者也”。释初九“和兑，吉”、九二“孚兑，吉，悔亡”、六三“来兑，凶”、九四“商兑未宁，介疾有喜”、九五“孚于剥，有厉”、上六“引兑”，各引虞翻、郑玄等注，并以案语申说“和兑”“孚兑”“来兑”“商兑”“孚于剥”“引兑”等义。如九四“商兑未宁，介疾有喜”，引郑康成“商，隐度也”，虞翻“坎为疾”，案语以“四据三，上下相丽，不欲即化而失位，又当化，故商兑未安；成既济则六爻安矣。介，界也；四之正在两坎之间，故介疾；得位故有喜，谓成既济定也”申说。

次释涣卦“亨，王假有庙，利涉大川，利贞”，引虞翻“否四之二成坎震，天地交，故亨也”，荀爽“假，大也”，案语以“王谓二，巽为木，艮为宫阙，宗庙之象，故王假有庙；涣者，使之聚也；二体坎为大川，利涉上乘巽，巽四五易位成离，受坎以成既济”申说。释彖传“涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同”，案语以“刚来之二，世子之象也；互震为长子，长子继世，故刚来而不穷；柔谓四，上同谓四升五摄君事”申说，并谓“涣卦彖传特与他卦不同”“言上同，明其非君，但君所当为之政则尽为之，与君同”。释象传“风行水上，涣，先王以享于帝立庙”，引虞翻“享，祭也。震为帝，为祭，艮为庙，四之二杀坤大牲，故以享帝立庙”，案语以“散者使之聚，故享于帝立庙”申说。释初六“用拯马壮，吉”、九二“涣奔其机，悔亡”、六三“涣其躬，无悔”、六四“涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思”、九五“涣汗其大号，涣王居，无咎”、上九“涣其血，去逖出，无咎”，各引马融、虞翻、郑玄等注，并以案语申说“拯马”“奔其机”“涣其躬”“涣其群”“涣汗其大号”“涣其血”等义。如六四“涣其群，元吉”，案语以“阴与阴为群，四乘三应初，群也；涣其群，谓四升五摄君事”申说，并引《吕氏春秋·召类》“涣其群，元吉。涣者，贤也；群者，众也；元者，吉之始也；涣其群元吉，其佐多贤也”为证。九五“涣汗其大号”，引郑康成“号令也”，案语以“天子崩，变故之大者，故涣汗其大号，谓布诰天下也”申说，并引刘向《上封事》“易曰‘涣汗其大号’，言号令如汗，汗出而不反者也”为证。

次释节卦“亨，苦节不可贞”，引虞翻“泰三之五，天地交也”，案语以“节而合礼故亨，不以礼节之亦不可行也”“地中众者莫过于水，不节则泽中无水，变而为困矣，故泽中有水特名曰节”申说。释彖传“节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民”，引虞翻“位极于上，乘阳故穷也。兑说坎险，震为行，故说以行险也。中正谓五，坎为通也”，郑康成“空府藏则伤财，力役繁则害民，二者奢泰之所致”，案语以“泰三之五，五之三，故刚柔分；三之五得中”申说。释象传“泽上有水，节，君子以制数度，议德行”，引侯果“泽上有水，以隄防为节”，案语以“泽上有水，互震艮，震动艮止，故曰节”“数度出纳征役与凡财用之节，德行官人之节也”申说。释初九“不出户庭，无咎”、九二“不出门庭，凶”、六三“不节若，则嗟若，无咎”、六四“安节，亨”、九五“甘节，吉，往有尚”、上六“苦节，贞凶，悔亡”，各引李鼎祚、虞翻、荀爽等注，并以案语申说“不出户庭”“不出门庭”“不节若”“安节”“甘节”“苦节”等义。如上六“苦节，贞凶，悔亡”，引虞翻“二三变，在两离，火炎上作苦，故苦节；乘阳故贞凶；得位故悔亡”，案语以“上居坎极，极则反，虽帝王之善政，极必生弊，弊则当革，通其变使民不倦，弊法不可复行，故贞凶”申说，并谓“三代之法所以不可复行于后世也”。

次释中孚卦“豚鱼吉，利涉大川，利贞”，案语以“中孚小过反复不衰，亦浑圜之象，三四之交，天地之中也；阳起于中，土性信，故曰中孚”“中孚十一月卦，当坎位，卦为复，复与姤通，一消一息，出入中宫，无或失时，故豚鱼吉”申说。释彖传“中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也”，引王肃“三四在内，二五得中，兑说而巽顺，故孚也”，郑康成“舟谓集板，如今自空大木为之曰虚”，案语以“终成既济故化邦，信及豚鱼，不言而信也”申说，并引《荀子·劝学》“瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣”为证。释象传“泽上有风，中孚，君子以议狱缓死”，案语以“泽以恩被之，风以教化之，上下相孚，故曰中孚；议狱缓死，则不滥刑，刑不滥则当”申说，并引《孟子》“以逸道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者”为证。释初九“虞吉，有它不燕”、九二“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”、六三“得敌，或鼓或罢，或泣或歌”、六四“月几望，马匹亡，无咎”、九五“有孚挛如，无咎”、上九“翰音登于天，贞凶”，各引荀爽、虞翻、孟喜等注，并以案语申说“虞吉”“鸣鹤在阴”“得敌”“月几望”“有孚挛如”“翰音登于天”等义。如九二“鸣鹤在阴，其子和之”，引孟喜“靡，共也”，虞翻“震为善鸣，爵，位也”，案语以“震，善鸣，鹤善鸣之鸟；在阴，谓在阴位，山之北也；其子谓伏阴，二动则伏阴发，而下体亦成震，故鸣鹤在阴，其子和之也”申说，并引《贾子·君道》为说。

次释小过卦“亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，引宋衷“二阳在内，上下各阴，有似飞鸟舒翮之象，故曰飞鸟；震为声音，飞而且鸣，鸟去而音止，故曰遗之音也”，案语以“阴爻过故曰小过；亨谓四升之五，初化之正，成既济故亨；利贞，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”申说。释彖传“小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也”，案语以“当过而过，因时制宜，故与时行也”“上化失位故逆，初之正得位故顺”申说。释象传“山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”，引《表记》“与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也”为说。释初六“飞鸟以凶”、六二“过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎”、九三“弗过防之，从或戕之，凶”、九四“无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞”、六五“密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴”、上六“弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚”，各引虞翻、荀爽等注，并以案语申说“飞鸟以凶”“过其祖，遇其妣”“弗过防之”“弗过遇之”“密云不雨”“弗遇过之”等义。如六五“密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴”，引虞翻“弋，缯缴射也。坎为弓弹，离为鸟矢，艮为手”，案语以“震为侯，故曰公，谓四也；弋，弋上也，四升之五成离，弋上飞鸟也；取彼在穴，谓取初，初阳伏故在穴，谓四升五，初发成既济也”申说。

次释既济卦“亨小，利贞，初吉终乱”，引郑康成“既，己也，尽也；济，度也”，虞翻“小谓二也，柔得中，故亨小；六爻得位，各正性命，保合大和，故利贞矣”，案语以“六爻已正，不可妄动，故利贞；言不可化，六爻皆正，故初吉；动则成未济，故终乱”申说。释彖传“既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也”，引荀爽“天地既交，阳升阴降，故小者亨也”，案语以“六爻得正，周流不息，治不忘乱，则不乱；既济而终止以为不乱，忘乱而乱生，故终止则乱，极则反，故其道穷也”申说。释象传“水在火上，既济，君子以思患而豫防之”，引陆绩“坎水润下，离火炎上，二气相交为既济”，荀爽“六爻既正，必当复乱，故君子象之，思患而豫防之，治不忘乱也”，案语引《荀子·仲尼》“智者之举事也，满则虑嗛，平则虑险，安则虑危”及《大戴礼记·察》“君子之道，譬犹防与？夫礼之塞，乱之所从生也，犹防之塞水之所从来也”为说。释初九“曳其轮，濡其尾，无咎”、六二“妇丧其茀，勿逐，七日得”、九三“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”、六四“繻有衣袽，终日戒”、九五“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福”、上六“濡其首，厉”，各引宋衷、虞翻、郑玄、干宝等注，并以案语申说“曳其轮”“妇丧其茀”“高宗伐鬼方”“繻有衣袽”“东邻杀牛”“濡其首”等义。如九三“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”，引虞翻“高宗，殷王武丁；鬼方，国名”，干宝“离为戈兵，故称伐；坎北方，故称鬼”，案语以“此谓坎离互易成既济也；坎下三爻失位，离来正之，故高宗伐鬼方；三爻故三年；小人谓下坎失位爻也；离来正坎，成既济，六爻正，故小人勿用”申说。

次释未济卦“亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利”，引虞翻“柔得中，天地交，故亨；六爻皆错，故称未济也”，干宝“坎为狐”，案语以“离火燥故汔”“尾谓初，初最在下，故曰尾；濡尾不进，不能成既济，六爻失正，故无所利也”申说。释彖传“未济亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也”，引荀爽“柔上居五，与阳合同，故亨也”，虞翻“谓二未变，在坎中也”，案语以“二未升五，尚在坎中，故未出中”“爻皆失正，不能自成既济，故不续终”申说。释象传“火在水上，未济，君子以慎辨物居方”，引侯果“火性炎上，水性润下，虽复同体，功不相成，所以未济也”，案语以“物，阴阳之物；方，道也，谓一阴一阳之道，六画定位也；六画失正，辨之在早”申说，并引《荀子·劝学》“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也”为证。释初六“濡其尾，吝”、九二“曳其轮，贞吉”、六三“未济，征凶，利涉大川”、九四“贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国”、六五“贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉”、上九“有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是”，各引姚信、虞翻等注，并以案语申说“濡其尾”“曳其轮”“未济征凶”“震用伐鬼方”“君子之光”“有孚于饮酒”等义。如上九“有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是”，引虞翻“六位失正，故有孚失是，若纣沉湎于酒，以失天下也”，案语以“坎水为酒，上三易位得正，故有孚于饮酒，无咎”申说，并引《尚书》“越庶国饮惟祀，德将无醉”及“无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉”为证，谓“所谓有孚失是也”。

卷末题“周易姚氏學卷第十三終”。全书以汉魏易家旧注为根柢，参以清儒惠栋、张惠言、姚鼐等说，逐卦逐爻疏解，尤重消息、升降、爻位、互体、纳甲等义例，是研究清代易学及《周易》注释的重要著作。本册为清光绪三年崇文书局汇刻书本，封面、卷端、卷末及版心保存了刊刻机构、篇题与卷次信息，可供研究《周易姚氏学》版本流传及清代丛书汇刻之用。本次仅见前20页，后续内容待补。