蜚云阁淩氏丛书

本次OCR为《蜚云阁淩氏丛书》前20页，卷首可见“嘉慶戊辰年鐫”“四書典故覈”“蜚雲閣藏版”牌记，正文则为《四书典故覈》的卷首序例，包括洪梧序、贵徵序及凌曙自叙。由此可知，本次所见并非丛书总目或全书首卷，而是丛书所收《四书典故覈》一书的卷首部分；《蜚云阁淩氏丛书》的丛书总目、收书种数及全书结构，本次前20页尚未完整呈现。洪梧序作于嘉庆丁卯（1807）中秋前二日，自述昨岁主讲梅花书院，欲与诸生为通经之学，首令纂《公羊通礼》《周官六联表说》《论孟水地通释》《仪礼十七篇节目详考》《左传五十凡论》《诗经通礼》等，皆曰有程、月有课，洒洒乎可观；凌生曙执所业进，洪梧览其书，见其于四子书制度典物能博采经说传疏及古今人论议之谛当者，皆明于心而后注于手，与径书经文疏义者迥辨，非通明各经及本书不能如是烛照而数计。序中举例称：如旅酬则知及燕饮诸礼，如射饮则知及旅酬，以至乡党朝位不韪图考、端章甫黄衣狐裘皆自有说；日月星辰及天之高二条，备采十三家说，于西法尤精；孟子于周礼不合者，又能广引诸家调停其说；宋儒惟陈氏礼书、王氏困学纪闻折衷该洽，国朝经学昌明，若阎氏、毛氏、惠氏于四书多所考定，近时江氏、戴氏、金氏、阮氏所著书皆足补紫阳之不逮。洪梧又勉凌曙以颜子博文约礼、论语半部可致治平，谓贫者士之常，学有條貫则所至未可量。贵徵序作于嘉庆十二年（1807）十月朔日，从四子书列学官与五经并重立论，谓典章名物为古圣人治天下之具，但言义理不论典章则治天下之具荡焉；汉儒专从事于此，典章备而古圣人治天下之理亦备；宋以后专讲义理而忽于名物，虽紫阳为直接孔孟之人，其集注亦显与列经相背，训山节藻棁若不知有明堂位诸篇；何晏尚清谈犹赖兼取孔包周马郑王诸家，邢氏为疏亦略能综核典物，赵岐、孙奭之于孟子更涉简漏，大学中庸向以同编曲台，郑孔注疏已于诸篇备斯典赡；今之读四子书者当以经解经、徵引训诂，以羽翼程朱，庶几义理典章两无遗阙。贵徵又记春间于讲堂见《四书考典》一书，桐生先生曰此凌生晓楼所纂集，未几晓楼以此书来见，读竟深惭向曰有志未成，而喜吾郡读书明经之士日益多。凌曙自叙述其幼小就塾五载即改习贾，居市十年不能裨家，复理旧业，苦无师友课程，读经五六年稍熟本文，始求汉宋诸儒论说披阅略尽而不能贯串；甲子秋得识安吴包君慎伯，包君劝治经自三礼始，谓三礼书完具，二郑孔贾发明其义明且密，推人情所安以求当于古先圣王制作之源，然文深说散，非细心沈虑莫能总其条理、要其指归；又谓制义一事于学甚微末，然能束心静气、锐思审识，故欲治三礼者当先精制义之法，制义依四子书立言，而四子之说有涉制度文物者非详考慎择不能措词；武进故编修张皋文先生为儒宗，其举子业时尝辨四子书中汉说之当从者数十事，手书成帙，今以授吾子，反复之以得读书之法而增扩之；曙谨受之不敢忘怠，少间时自书所得以质于包君，包君指摘若振槁发翳，又为论制礼之源，约谓礼本人情以即于安，礼者治人之律而春秋则其例，春秋之旨仅存于公羊，得何氏阐其说然后知礼不可顷刻离于身，故不通郑氏书者不知何氏之平允，不通何氏书者不知郑氏之精当；武进庶常李申耆先生为吾党之冠，能相从至常州当介于庶常以别其绪、疏其流；丙寅春曙遂随包君至申耆先生家亲承指授，笔记其略，归按之于籍，始知其言之有旨、辨之非妄。上述序叙集中反映《四书典故覈》以四子书制度典物为考据对象、博采经说传疏与古今论议、兼采汉宋与国朝经学成果、以经解经羽翼程朱的编纂宗旨，也保存凌曙从习贾到治经、受包世臣与李兆洛指授的学思历程，对研究清代嘉道间四书学、典章名物考证、经学教育及凌氏丛书面貌具有参考价值。但本次前20页仅为《四书典故覈》卷首序例，丛书总目、全书卷次及正文内容待后续页面补核。本次仅见前20页，后续内容待补。