来瞿唐先生易注

本书为明代来知德所撰《来瞿唐先生易注》的清嘉庆十四年重刻本，本次OCR仅见前20页，主要包括书名叶“嘉慶巳巳”、符永培《重刻易经来注跋》及一篇《重刻来先生易经图注全解序》，正文及全书目录尚未展开，故只能依据可见序跋对本书的撰述宗旨、学术取向与版本源流作初步梳理。

符永培跋首先从“理寓于象”立论，引扬子云“宓牺氏绵络天地，绳以八卦，文王附六爻，孔子错其象而彖其辞，然后发天地之藏，定万物之基”，又引邵康节“太极既分，两仪立矣，阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象；刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象；八卦相错而后万物生焉”，说明“理之寓于象也，犹神之藏于形也；形苟灭，神无可附；象苟去，理何由昭”。跋文进而批评王弼扫象、范宁非之、伊川专法文义不论象数，致使“易中取象之旨乃晦”，朱子亦云“象失其传，理会不得”，后之人遂莫知谁求。这一论述为来知德易注的象学取向提供了学术背景。

跋文称来知德“不赴征辟，隐居轧溪，潜心易，历二十九寒暑而注成，妙悟不测，法象自然，直与四圣人心相印”。其书“最初太极一图，则合义图之对待、文图之流行，理气象数无不毕备”；观其“错”，则乾坤、坎离、大过、颐、中孚、不反对之八卦比类以居；观其“综”，则屯必继以蒙，需必继以讼，五十六反对之卦因类所附；又及“割晰中爻独修诸理解”，以及“发明前圣因数取象意，以补先儒训诂所未及”。跋文还交代此书“刊布流传二百余年矣，间为后人所删节，欲求原本不可得也”，说明来知德易注在明代以来已有刊布，但旧本经后人删节，原貌难求。符永培“视篆梁邑”，因仰慕来知德才学，于“岁己巳谋于其密院修茔域，复购得易诠读之”，自谦“虽亦凉为体验，其敢妄有发明”，遂“爰捐赀重刊以广其传，俾此邦乡先正用心之苦、用力之专久而益著”，末署“睢阳符永培识”。此跋对理解本书重刻缘由、来知德易注的流传与删节情况具有直接价值。

第二篇《重刻来先生易经图注全解序》则集中阐述“易何为而作也，象焉而已”。序文将《诗》《礼》《书》《乐》《春秋》所记朝庙燕享、吉凶军宾嘉、二帝三王治统道统、一气二体八风九歌、二百四十二年会盟征伐等事，与《易》“无此事此理而徒有其象”相对照，指出“既有此象，则亦有此事此理，读易而不玩其象，乌在读易哉”。序文又批评自王弼扫象、程传因之、《本义》经世之作“亦缺焉未备”，使易象之学长期晦而不明；而西蜀瞿唐来先生“殚心二十九年而注成，其于图象亦大苦心哉”。序文概括来知德易学方法：于伏羲圆图而得孔子所谓“错”，于文王序卦而得孔子所谓“综”，以错综之象合诸孔子《广八卦》之象，更以中爻、互卦、变动、错综之象证诸孔子“非中爻不修”之言，条理秩如而变化不测；又论八卦生六十四卦，如乾一变姤、二变遯、三变否、四变观、五变剥、六变而四画归其根为晋，七变而下卦复其本为大有，并本卦而为八；并力辨朱子变卦之未善，认为六十四卦中独十九卦有变，程子不取，双峰难之，朱子亦谓圣人偶举而未详其确然之故，若观错综刚来柔来、得中上行之说，则其有据。序文还论上下经以天地为万物之男女，故首乾坤，泰否其枢，终坎离；男女为一身之天地，故首咸恒，损益其枢，终既济未济。这些内容虽仅为序文概述，却已清晰显示来知德易注以象数、错综、中爻、互卦、八宫为核心的解释体系，以及重刻者对其“法象自然”之学的高度推重。

版本方面，OCR见书名叶“嘉慶巳巳”及符永培跋“岁己巳……捐赀重刊”，可确定本书为清嘉庆十四年（1809）符永培重刻本；跋文又述旧本“间为后人所删节，欲求原本不可得”，说明此重刻本在来知德易注版本系统中具有恢复、推广原书的意义。本书对研究来知德易学、明代易象学、错综中爻互卦说、清代易注重刻与地方先贤文献整理均具重要文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。