慎余录

《慎余录》为明李昭祥撰，本次所见为明云间张之象校刊本前20页。卷首保存自序（OCR残泐）、卷一《周易》全篇及卷二《尚书》开篇，是考察明代经学考辨著作的编纂宗旨、解经方法与版本形态的重要实物。自序从“当慎违尝先且将发罪”发端，说明书名“慎余”取“志誓不忘先师之训”之意；序中设问答，或问“经术以睹世务，子既废无经世之志，言将何常”，作者答以忆疑与恐，引曾参穷使隶孔子怀快而泣、悯其志之不申道之不行，年齿七十退而修经述易、删诗、作十翼而黜八索，说明圣人之道“行则用经术以经世，道不行则明经术以垂世，经术不明则邪说横接而异端之蔽起”，故仲尼删定六经以一天下后世之耳目；仲尼既没，经遭焚灭，汉人表章而残缺讹舛，至不可读，于是孔安国、郑玄、马融之徒各以己意论释，功成一家，及宋传注纷纷不下数千，程朱晚出，考订同异，集为传义，俾学者有所折衷，其意亦勤。序文又论明代定制以经学取士，尊宋儒专门之说，学者守之如御史持宪律不敢少有出入，故“经立乡者满海内，仅能穷章句之长，而圣人之意卒未足”；作者因叹汉人设经各以己意而多所自得，今之学者仅守昔人成说，不復求圣人之意于传注之外。序末自述年三十始复成名，以蹇滞为惧，谢告以来锐意经术，从同年借得诸经颇读之，仰见汉儒明经之功甚大，盖当时经灭已久，或传于老师之记诵，或出于屋壁冢墓之中，遗忘残缺仅存影响，使非马郑诸公为之开明，则微言异义千载之下将孰从而求之，故宋儒不察而轻肆讥评亦过；又谓“以六经之理与吾心之理初无二故，吾心有未了即圣人之心必有未安，故欲与之同也”，宋儒之志在明经而言有未畅者辄为终其所未发，期作明而后已。由此可见，本书为明代经学考辨之作，旨在折衷汉宋、推求经义。卷一《周易》卷端题“云间李昭祥元诏著，同郡张之象玄超校”，正文以考辨形式展开，先论伏羲画八卦取法天地，六十四卦非伏羲所作，引《虞书·舜典》“龟从筮从”证筮法自唐虞已有，又论伏羲时六十四卦已具、不过从八卦重之，孔子所云“始作八卦”举其初也；次论文王系元亨利贞之辞、周公系初九以下六爻之辞、孔子作象词，谓“易至孔子然后三圣之旨明始尽”；又论乾卦九二、九五皆云“利见大人”，谓二大人当是一人，在下为二、在上为五，皆处中正之位，利于有为，使天下皆俯仰之，故皆曰利见，非彼此相见之谓；论坤卦“元亨利牝马之贞”为文王所系，以地道明之，“君子有攸往”以下以人事言之，并论“用九”“用六”之义，批评宋儒郑氏欲析为上九、上六爻辞之非；论屯卦初九“磐桓利居贞利建侯”，谓阳刚盛下而时方屯难，未可有为，故磐桓守正而當建侯以自权，象曰“以贵下贱，大得民也”，盖本王者而言以建侯为下贱，若武王当商纣时敛兵去津、遵养时晦，即磐桓之义；论蒙卦初六“发蒙利用刑人用说桎梏”，谓法正则民服而刑可措，若专恃刑以逞则吝必从之；论需卦“有孚室惕中吉”，谓遇险而能饮食燕乐，必无躁妄轻进之失；论讼卦“有孚窒惕中吉终凶”，谓诚信未通为讼之始，忧惧免患为讼之中，遇大人则争解，涉险则争愈深；论师卦“贞丈人吉无咎”，谓命将者必得君子乃可成功，不可任小人；论比卦“吉，原筮元永贞无咎”，谓先王建万国、亲诸侯，正欲使其共相亲比以济艰难，如齐桓、晋文率诸侯以奖王室；论小畜卦“密云不雨，自我西郊”，谓一阴畜止于五阳而不得从，故为不雨之象；论泰卦“小往大来吉亨”，谓往者阴阳之升降，在外为往、在内为来，九三“无平不陂，无往不复”言不必忧恤而自然见孚者，以其能艰贞也；论否卦“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，谓世道方否，小人用事，不利君子之正；论同人卦“同人于野亨，利涉大川，利君子贞”，谓同人之道以太同为贵，于野则四达无阂故亨，于门、于宗则拘于近而蔽于私故吝；论大有卦“元亨”，谓五阳一阴，阳盛阴消，君子当观象而顺其命，六五以阴柔居尊，当群阳方盛之时不可不以柔济之，如汉文帝、宋仁宗可以当之；论谦卦“亨，君子有终”，谓唯君子能谦而有终，六二“鸣谦贞吉”、上六“鸣谦利用行师征邑国”，一鸣谦而有得志未得志之异，当以声音为是；论豫卦“利建侯行师”，谓和乐建侯行师二事无不可，初六“鸣豫凶”、六二“介于石不终日贞吉”、六三“盱豫悔迟有悔”、上六“冥豫成有渝无咎”，论和乐易以溺人，当知变则无咎。卷二《尚书》卷端题“云间李昭祥元诏著，同郡张之象玄超校”，开篇论“随时”之义，引朱子本王肃改“时”作“之”，又按象曰“君子以晦入宴息”，此正随时之义，以下论随卦初九“官有渝贞吉出门交有功”等。由此可见，本书以经学考辨为主，兼采汉宋，对易、书等经典的字词、卦爻、名物、义理进行疏解，是研究明代经学、易学及汉宋学术折衷的重要文献。此本为明云间张之象校刊本，前20页保存自序、卷一《周易》全篇及卷二《尚书》开篇，刊刻者张之象、完整卷帙及递藏情况尚待结合全书进一步核查。本次仅见前20页，后续内容待补。