三礼编绎

《三礼编绎》为明代邓元锡所撰礼学著作，明万历乙巳（三十三年，1595）浙江刊本。前20页保存饶景曜《刻三礼编绎序》、刻校姓氏、邓元锡自序、诸儒姓氏及卷之一《曲礼上》正文开头，虽仅为全书前二十页，但序跋、姓氏与正文卷端已可为了解本书的编纂缘起、体例结构、学术渊源及刊刻情况提供较为充分的依据。

据饶景曜序，秦燔书后儒者讼礼纷纭。汉兴，戴德删先儒所记礼为八十五篇，号《大戴礼》；戴圣又删戴德之书为四十九篇，号《小戴礼》，今立于学官者即小戴删本。高堂生传《仪礼》十九篇，《周官》六典得自河间，二礼最为晚出，而《六典》逸其《冬官》，或谓冬官分见五官之中，或谓《考工记》即冬官，然非是。戴记杂出汉人之手，撰授不一，即《月令》一篇称吕客千金之字，多错秦风，学者疑之。至于《仪礼》所记皆度数节奏之烦，古器销亡，今世不能为其容，且文词佶倔蹇涩不可读，其旨更晦。饶序因此感叹“道之丧世，惟礼滋甚”。在此背景下，邓元锡“静观县解，得其精深”，乃合《曲礼》《仪礼》《周礼》总为一编，而申之以己意，名曰“绎”。其编次先戴记之《曲礼》，次《仪礼》经记，次《周官》《考工》；《戴记·檀弓》而下暨《家语》《孝经》《大戴礼》各以仪曲、冠婚、丧祭、乡射、相见之类附于篇末；散言泛论不可附者又题之曰《礼记》，以缀《周礼》之后，共二十六卷。饶序称其“文理情用相为内外，断长续短，达其爱敬，洋洋乎立中制节，人道之极衷于斯矣”。序中又历述宋朱文公曾具三礼劄子欲请而未果，后著《仪礼经传通解》与其初论稍异；元吴文正作《三礼考注》极为详整，第加《周礼》于仪曲之前，本末微舛；明湛文简又以曲礼不可作传，标与《仪礼》二之为经，测旨最称精确，独《周官》存而不录，不无惑于马端临纯驳相半之语。饶氏认为邓元锡此书“探湛之微，总吴之要，终始条贯，珠连璧合”，推为“羲麟而后一大删述”。序末又述遗稿发自王民法帐中，范原易偕刘公白阅而卒业，谋所以志不朽，属景曜订校，各捐赀以供梨枣，将就锓而原易迁闽左辖，会史应之还任董其成，诸君子委序于饶氏。由此可见，本书从遗稿整理到刊刻，经过范原易、刘公白、饶景曜、史继辰等人推动与校订，非邓元锡一人之力所成。

邓元锡自序则从“三礼”名义入手，指出三礼本古《曲礼》《仪礼》《周礼》而名，古经必有记，记经所未备；今世所传《周礼》《仪礼》《礼记》称三礼，乃相沿之误。其说闻之李大经，以《曲礼》为本经。序中反复申明：曲礼为礼之本，礼天体也，天体物不遗，故物必有则，自内心外貌、思虑视听、食饮裳衣之有其节，若语默进退、取舍生死之有其介，与凡亲疏贵贱、交际事使之有其体，各品节之以立教，命之曰曲礼；《仪礼》为先王训齐天下、经人义之大端，冠以重成人，昏以合二姓，乡饮射以教德让，丧既夕虞丧服以哀死亡，郊社飨以偿鬼神，朝会聘问以将邦国上下之交；《周礼》则经官建六官，冢宰之官庾天，司徒之官象地，宗伯春官以广仁，司寇秋官以立义，司空冬官以幹事。序中又述汉兴河间献王得《周礼》五官而亡其冬官，得《考工记》附经后备冬官之记；高堂生传《仪礼》十七篇；大小戴次曲礼上下二篇又杂诸记中；并历数冠昏丧既夕虞、馈食少牢有司彻、飨礼、郊社、聘问、朝觐等礼之亡佚，感叹“周礼亡而朝无守官，仪礼亡而国有失俗，曲礼亡而人道或几乎息”。邓元锡自述其编次：取《曲礼》《少仪》《内则》《玉藻》诸篇敦本实、致微眇、约身理家可服存者为曲礼经上篇，其非日用智行、古今异官难施行者为下篇；经记缺录《表记》《坊记》《缁衣》语精实于经通者附焉；《仪礼》本古经为经，经有义见藏记者类附经为传，传错见他记者抚取之为外记，凡经十七篇、传七篇、记各附其篇终；《周礼》故五篇，近儒取五官联近冬官者回互更定以为冬官未尝亡，邓氏不敢质是，故《周礼》经仍五篇，《考工记》类附通记后自为篇。其书体例由此可见一斑。

前20页正文卷之一题“礼编绎卷之一”，次“曲礼上”，引张子“物我两遗自曲礼入”，下列《曲礼》原文“毋不敬，俨若思”等，并附邓元锡“绎曰”大段阐释，以礼为天则，以敬为心精神之主，以俨若思、安定辞、容貌辞气为敬德之要，强调“毋不敬”为礼之首要。正文中又可见“人生十年曰幼学”等句及邓氏绎文，论幼学、弱冠、壮有室、强而仕、艾服官政、耆指使、老而传、耄悼不加刑、百年曰期颐等人生礼制，阐发学以尽天、隆礼自度之义。由此可知，本书并非单纯辑录三礼旧文，而是在汇集《曲礼》《仪礼》《周礼》及相关传记的基础上，以“绎”的形式申明己意，发挥礼学义理，兼具编纂与诠释性质。

此本为明万历三十三年浙江刊本，前20页存序、校刻姓氏、自序、诸儒姓氏及卷之一正文，卷端、行款与刊刻信息可供考察明后期礼学著作的刊刻流传及浙江地方官刻面貌。本次仅见前20页，卷之一《曲礼上》尚未完篇，全书二十六卷内容、诸儒姓氏后文、刊刻牌记及钤印印文等均待后续页面补核。本次仅见前20页，后续内容待补。