冥冥篇

《冥冥篇》为明苏濬所撰易学著作，旧钞本。本次处理所据OCR为前20页，主要内容包括黄文炳序、男廷橚书于武夷天游洞的后记、门人李光缙《冥冥篇叙》、未署名《冥冥篇序》、《论易》以及《冥冥篇上经》乾卦注释的开头部分。黄文炳序从“易之在天地间昭昭也”立论，称盈虚消息、动静变化、一任一来的生生不穷，既在天地亦在人心；圣人因天道人心之变而作易，以开物成务，其大旨在于扶阳抑阴，而其严则归之于正。序中特别揭出六十四卦三百八十四爻于阴阳消长之际三致意，卦不言贞而爻必言贞，并以“利贞”“安贞”“利君子贞”及《大传》“吉凶者贞胜者也”说明吉凶虽判为二途，而常胜之道在贞。黄文炳又批评汉以来以卜筮视易、京房费直之流使易几乎息，晋王弼始根性命而深言之，宋儒颇采其说，然象变词占之际仍不免执泥牵拘；他主张易六爻皆变，象、占、词本相该，不能歧而二之。序末称苏濬之说得其说而读之，其显微阐幽之理足以破千古之拘挛，至于扶阳抑阴、约人情归诸正，则三圣人之旨，并引孔子“五十以学易可以无大过”以说明易为拟议变化之经，称苏濬澹心纯行、独观昭旷、忘乎宠辱，其说非徒探索冥冥玄理于谈者。男廷橚后记则记其谒伏羲洞、晦翁读书处、高明楼、棹歌洞遗跡，与二君论易，谓山深境绝处老人谈易之事渺茫不可知，而先生炳炳可知者乃《易解》；又论卜筮蓍卦爻仅为易书中之一木一石，不可概太山之奇，强调“洗心”与“易简”为易之本，认为上下二传首揭乾坤易简而归本于圣人之洗心，非以易洗心，而以易之易简洗之；有洗心之易，方有蓍卦爻之易。后记又由易道论及世情，以山水层峦、绝壁危峰、石扇洞壑、龙卧深曲喻世路风波人心坑穽，归之于“中立君子”能涉末世末流而砥柱不溃，末称出家大人《冥冥编》示二君，二君叹其“直觀象外而破堅匏，根極孔子之論以明先后天之旨，要歸易爾而會之吾心”，并比之周子以无极说太极、先生以冥冥说生生。李光缙《冥冥篇叙》则集中阐发“冥冥”与“生生”的关系，称“有冥冥而后有生生，既生则昭昭矣，而昭昭未始不反于冥冥；非冥无以为生，非生生无以见冥冥”，以太极、一、二、四、八、六十四释生生，以乾元、初九潜龙释元与勿用，认为元起于贞下而造亨利之端，潜极于勿用而为有用之始；又历举屯、临、随、革、无妄等卦之元亨利贞，说明诸卦或言元、或言亨利、或言利贞，随举言之而不必兼，而言元则未有不亨、未有不吉；并释“用”与“勿用”、“利贞”与“无攸利”、悔为元之复而贞之渐，强调“元则可贞，贞则可用，用其所可用则得，勿用其不可用则亦得，可用而勿用、不可用而用则失”，开物成务皆不外于元。未署名《冥冥篇序》自述少而学易，今白首燔然，时蒐罗百家而岐中有岐，时钻研穆思而九天九渊莫知其倪，后知易之冥冥；入粤西以来案牍稀简，每诘朝焚香读易，偶有所触援笔而书，未几复削，如是再且三，稿中之牍满，一日读“生生之谓易”而废书叹“孰知冥冥者之为生生哉”。《论易》则总论易为变易，天地间无一非易，中昃升沉为一日之易，朔弦望晦为一月之易，温暑凉寒为一岁之易，荣枯开落为随时之易；物有尽而阴阳无尽，故绝则复生，此易所以无穷。又论伏羲先天、文周孔子后天，易为四圣人之时，时可易而心不可易，学易者学四圣人之心；天非自天，吾心有乾；地非自地，吾心有坤；时有动静而心无动静，时有始终而心无始终。又释“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，以象为奇偶之画、立象尽意，非潜龙见龙之谓；六十四卦无卦非变，三百八十四爻无爻非变，词占一耳，不可歧象、占、词为三。正文《冥冥篇上经》题“晋江苏濬著”“男廷槦校”，先释乾卦元亨利贞，以乾为天德，六画皆乾则乾而又乾，此心之中纯是天德用事；天以四德赋之人，人以四德宪乎天，天人合一之妙尽于乾。继释初九潜龙勿用，以乾资始、初九天乾之始，始非徒始，始固所以成其终；天之氣不潛藏则发露无余，人之心不深潜则轻率易败，故曰潜龙，颜子潜心和圣人洗心退藏即此潜字，勿用非伏身不出，而是寂然不动之体固如此。又释九二见龙在田利见大人、九四或跃在渊无咎、上九亢龙有悔、用九见群龙无首吉，并以彖辞“大哉乾元”章论天人合一、元即生生、大明为人心灵明之体、六位时成、时乘六龙以御天等义。由OCR可见，本书不是单纯的卜筮之书，而是以易学阐发天人、心性、洗心、生生、冥冥与经世涉世之道的义理著作，兼具明代易学与心性论特色。本次仅见前20页，后续卦爻注释及全书内容待补。