论语古训

《论语古训》为日本江户时代儒者太宰纯所撰《论语》注本，此本为日本元文四年（清乾隆四年，1739）江都嵩山房刊本，本次仅见前20页。卷首保留《论语古训序》，署“本元文二年丁巳春二月己未朔”，即日本元文二年（1737）。序文从“先王之道存乎六经，而六经传自孔氏”发论，称仲尼删诗叙书、记礼正乐、赞易修春秋，为奉答天命；其平日与门弟子言者，乃六经之奥义、圣人之秘旨，门人更记而传之，其一为《孝经》，其二为《论语》，其三为《家语》。序中述《论语》注家源流：汉时《孝经》有古文、今文二本，古文孔安国传之，今文郑玄注之；《家语》唯有王肃注；《论语》自安国而下诸儒率有注解，及魏何晏作《集解》，于诸家本书取一遗百，由是诸家遂废而《集解》独行；其后梁皇侃作《义疏》，唐陆德明作《音义》，宋邢昺作《正义》，皆宗何氏，不访其他，然后古训存者寖微。序文又批评宋中叶二程唱道于河洛，“以心法为教，以穷理为学”，使仲尼之教始与释氏相乱，先王之道竟为山林独善者所行；朱熹继作而其说大行，于是《论语》独有朱氏《集注》为学者所宗，而古训遂废。太宰纯称闻诸师曰“先王之道论定于仲尼，故名其书曰论语”，认为《论语》非孔氏私家之言，乃先王之法言；朱氏学行使先王之法言与释氏同归，原因在于违古训。序中还推重徂徕先生（荻生茂卿）能“出乎其类，拔乎其萃，超末师而直师圣师，取征于六经传记而不诡式古训”，称其于仲尼之道“犹披云雾而睹青天”；太宰纯自称从先生问《论语》，退而潭思专精二十余年，略有得于古训，遂录之以遗学者，并称“今为此者专为正文明古训以便论说”，若有同志或有取焉。

卷首又有《论语古训凡例》，详述编纂体例。凡例称《论语》据《汉艺文志》及何晏叙，古二十一篇、齐二十二篇、鲁二十篇，今《论语》乃《鲁论》；然朱氏《集注》本与邢氏《正义》本同，唯皇氏《义疏》本独异，今详文义，皇本为胜，如“贫而乐”作“贫而乐道”、“久而敬之”作“久而人敬之”，至于诸助字邢、朱二本所无而皇本独有者，虽不知孰是，意者皇本近古；因朱熹不见皇本，壹从注疏本，今皇本独存于日本，故二十篇文多从皇本为定，而详注异同于其下。凡例又述汉蔡邕石经亡已久，蜀石经墨本犹存，与今《论语》亦有不同，及他传记诸书所引《论语》文有与本经异者，今皆详考而注其异同；注经贵简，古注皆简，至杜预注《左氏春秋》简明罕比，实注家准式，宋儒始因注为评论，冗且非法，今于古注疏及朱注及其余诸家说取其极简明者以解正意，有不足者旁取他书以补之；古注文日本博士家所传古本《集解》与皇本大同，邢本颇有异同，古本、皇本句尾率有“也”字而邢本无之，明邢氏削而去之，今多从古本及皇本，其有涉两可者亦从邢本尚简明；何氏《集解》原本皆具注家姓名，如古本及皇本是也，独包咸不书名避父讳，无姓名者晏自撰，晏叙明言集诸家之善记其姓名，而俗本乃去其名，韩愈《笔解》从之，邢昺盖不见古本《集解》，迨其作疏亦从俗本，令览者不得的知其人，可谓疏矣；至若朱氏《集注》有以子称者、有称字者、有以氏称者，熹私设此等级以高下先儒，按《公羊传》云“名不若字，字不若子”，传之言乃《春秋》之法，熹施诸注经非当行也；今此仿何氏，凡所载先儒自毛苌、孔安国以下并具姓名。凡例还说明所载先儒说但随其所解本文先后以为序，不问注家时世；日本先儒伊藤维桢及先师荻生子皆去姓而直书名，仿唐五臣注《文选》，至于自录愚见则上不必书名，如欲不与先儒之言相乱者上书“纯曰”二字以别之；正文音读一从陆德明《释文》，兼取朱注，如有所考而改旧读者加“旧今”字以见其异，又陆氏反音间有为类隔互用例者，今依《玉篇》及《唐韵》用音和例以改之；字有一音一义、数音数义、一音数义、数音一义者，注家必注其音，今详音不惮烦，所以正字也。凡例末署“太宰纯识”。

卷首又列《论语古训引用先儒姓名》，分汉、魏、晋、后魏、唐、宋、明、日本诸栏，汉列毛长、孔安国、包咸、班固、王充、马融、郑玄、荀悦、赵岐，魏列陈群、王肃、周生烈、王鼫、何晏，晋列杜预、李充、黎番、栾肇，后魏列江熙，唐列皇侃、陆元朗、颜师古、韩愈，宋列郭忠恕、邢昺、苏轼、程颢、程颐、晁说之、刘安世、吕大临、范祖禹、尹焞、谢良佐、刘敞、周孚先、吴棫、刘勉之、张栻、朱熹、应麟、黄震、王楙，明列冯椅、蔡清、林奇元、杨慎、袁黄，日本列伊藤维桢（著《论语古义》）、荻生茂卿（著《论语征》）。此引用书目详列所采先儒姓名、字号、籍贯及著作，是研究《论语古训》取材范围与日本江户儒学谱系的重要资料。

目录显示全书十卷：第一卷学而第一、为政第二；第二卷八佾第三、里仁第四；第三卷公冶长第五、雍也第六；第四卷述而第七、泰伯第八；第五卷子罕第九；第六卷乡党第十、先进第十一；第七卷颜渊第十二、子路第十三、宪问第十四、卫灵公第十五；第九卷季氏第十六、阳货第十七、微子第十八；第十卷子张第十九、尧曰第二十。正文前20页可见卷第一《学而第一》，卷端署“日本信阳太宰纯撰”，正文“学而时习之，不亦说乎”下引孔安国、马融、王肃、皇侃、朱熹及“纯曰”诸说，又引《学记》《书》等以证“时习”之义；“有朋自远方来，不亦乐乎”下引朱熹及“纯曰”；“人不知而不愠，不亦君子乎”下引“纯曰”；“其为人也孝弟而好犯上者鲜矣”下引《家语·七十二弟子解》、何晏及“纯曰”；“君子务本，本立而道生”下引朱熹、邢昺、茂卿；“巧言令色鲜矣有仁”下引包咸、王肃；“曾子曰吾日三省吾身”下引《七十二弟子解》、郑玄及“纯曰”；“道千乘之国”下引包咸、马融、朱熹及“纯曰”；“弟子入则孝出则弟”下引朱熹、郑玄；“贤贤易色”下引《七十二弟子解》、孔安国、茂卿及“纯曰”；“君子不重则不威”下引何晏及“纯曰”；“主忠信无友不如己者”下引郑玄、茂卿；“慎终追远”下引孔安国；“子禽问于子贡”下引《七十二弟子解》、郑玄；“夫子温良恭俭让以得之”下引王充、朱熹；“父在观其志”下引孔安国、茂卿；“礼之用和为贵”下引马融及“纯曰”；“信近于义”下引何晏、皇侃、朱熹、茂卿等。此本为日本元文四年江都嵩山房刊本，卷首有钤印图像，保存了《论语古训》在江户时代刻本中的卷首面貌，对研究日本江户儒学、古注学、《论语》版本流传及中日文化交流均有重要参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。