礼乐合编

《礼乐合编》是明代黄广（号无蛙）所纂礼乐文献汇编，本次OCR前20页主要保存卷首序文，包括王秉鑑《礼乐合编序》、黄石确题、郑鄤题、华琪芳序及论礼乐难兴的一段序文，可据以了解本书的编纂背景、宗旨、取材范围和晚明礼乐思潮。王秉鑑序开篇从“中天日月、大地江河”起兴，称帝王神圣之经纶有相配而成其治者，六经之理同归，而礼乐之用独急；方今圣天子建中和之极，宗伯太常日承召对，礼乐之原条析剖分，无显不至、无幽不格、无高不届、无深不入。序中批评“言而履之、行而乐之”若只在汗牛充栋的书中寻礼乐，而无关归元之说，则诏命册檄、序述议论、歌谣词赋、祭祀哀诔、箴铭书奏虽分属诸经，终难见礼乐统绪；而《礼乐合编》“通天地人之故，统体修焉；摄皇帝王之范，裁制行焉；权本末源流之自然，科条出焉；严异同纯驳之不得不然而应变起焉”，读其文语皆经，非自我作古，核其义则“即古是我”，故称其有关世道人心。黄石确题称黄无蛙为吴之闻人，胸破万卷，识综九流，生平纂述二十八种，将礼乐“打作一团”，汇为合编行世，一时纸贵；又以黄石公、老子等传说比附，称其以礼乐翼道德，不忘自始自生。郑鄤题论古之君子未有不明于礼乐之情者，不明礼乐之情则立身用世顷刻无可自存；文中子许董常、薛收以礼乐而不许房玄龄、杜如晦，唐太宗读《周礼》而叹，诏宿中书省会议数日不能定，致有“礼坏乐崩”之嗟；孟子推生民治乱归于欲正人心，今世之士以功利为性命而于人心邪正之大原阙焉不讲，故欲正人心则舍礼乐奚由。郑鄤称黄无蛙纂《礼乐合编》，“凡经传子史之有丽于礼乐者皆犁然陈之，繁而不厌，赜而有章，其情深，其文核，其体该，其用广”，读之可灿然于礼乐之情。华琪芳序称礼乐之用最钜最彰，散之宇内者汇之当身，仍散之简帙，先王以为须臾弗去；黄公“调孤白雪，概迥青霞，二酉冥搜，方轨于建安，从事三都，倚重躔踪于玄晏先生”，居恒研味礼乐，取十三经与子史博采旁参，自旭至曛，剜心殚力，裒而成帙，原本礼乐而发为文章，摅为经济。另一段序文指出礼乐难兴有二失：不知者略之，谓治天下尚法无用礼乐；知者迂之，谓礼乐百年后兴，非今日所敢议。二说坚定，虽有明君察相不能夺；本书总括通整，凡王者治世之具悉系礼乐，春秋笔削、大易幽赞、诗书之文各引其类，后代史志咸见收录，书成后可使学者知礼乐非空言。综合前20页可见，本书以“合编”方式汇集经传子史中有关礼乐的材料，旨在明礼乐之情、正人心、翼道德，为王者治世与学者修身提供统绪，具有晚明礼乐经世之学的鲜明取向。版本为明崇祯癸酉（六年，1633）锡山黄氏玉磬斋刊本，卷首序题保存了王秉鑑、黄石确、郑鄤、华琪芳等明末江南士人的礼乐论述与交游信息，对研究明代礼乐文献编纂、晚明思想文化及锡山黄氏刻书均有参考价值。本次仅见前20页，后续目录及正文内容待补。