礼记敬业

本文件为《礼记敬业》前20页OCR文本，源文件名题署为“(明)杨鼎熙撰、明崇祯庚午(三年，1630)刊本”。从本次OCR可见内容看，卷首保存两篇序文和总目，正文可见《曲礼上》的注释片段，较集中地呈现了该书的编纂缘起、全书结构、取舍体例和解经风格。

卷首张履端《杨缉庵礼记敬业序》首先揭示明末经学研习的流弊：学士家喜谈经学，而于《戴记》尤甚，然多“割裂饾饤”以便“馈贫之粮”，“刻画风规”以近“射名之计”；张履端自述从行卷中见世之能人俊民矢口经术，私心辄愧其腹笥，及取古今传疏合而质之本文以覆之，世之沿剿者不胜“断鹤续凫”之叹。序文随后表彰杨鼎熙：京山杨公甫第时宇内已翕然佩服其公车言，及下车出政未期月而有成，乃不惜帐中秘出《礼经敬业》以嘉惠来学；又称其初业本《毛诗》，中岁来游于松，与同人谈礼而善之，发帙翻诵，恍若身游三代盛时，亲见先王之法宫名器，自大小戴以降讫孔郑诸家，不啻登堂而面订其讹，益以知宋陈氏集说之功不小，故其为是书“字栉句比，复简单章，靡不攻苦刮磨，融液贯串”，其魁全楚捷礼闱洵有自也。序文还批评今世头白一经者牵附大义以为有得，及操刀使割则“叶龙不云，羊鹤罢舞”，令人以经学为口实；而杨公为政宽不市德、峻不厉威，胥吏凛惕于秋霜，赤子温沐于今日，寸长一善无论学士大夫鲜不葑菲收而溪谷下，正是“温柔敦厚之旨，合恭俭庄敬而施之者”，故曰“必如公者始可以言经学矣”。序末署“治下通家弟张履端云翎父拜书于桃源之考槃”。

另一篇《礼经敬业序》则从“经世之务皆其人之质性足以相取”立论，以盂水为喻，谓“盂大水下，盂小水少，分寸之间不可溢也”，而“其理则载之六经”；又称“六经者古人治性之书也，性治而天下治矣”。序文批评今“欵启之儒”叩其所习之经茫然不解，惟日夜咀时蓺之腴以肥其心而举其口，世人亦爱其皮颜从而收之，甫得一官已入于千年之闇室。序中称“余从闱中得伯鉉杨子，其文朴质而庄严，知其非诡士也”，出而尽读其稿，无一言不本之先民，当此“枭音魅语”时独能“然为文波之柱”；又称其人“澄之不清，清之不浊，而开朗之神仪实足以照青霞而映白日”，推为“目前求经之士伯鉉其第一选矣”。序文继而述及其出所著《戴记敬业》以示，见其“考词选义，析异钧深，于四十七篇中无益公车业者应阙者阙之、略者略之，展卷披阅洞了心目，无假旁搜，是郑孔应陈诸家皆所未备者兹备矣”，并勉其“今且试为邑，无求别理，县谱执此以逞可也”。序末有“庚午春日晋中友人朱之俊题”一行。

总目部分可见全书按卷分篇，卷之一列曲礼上、曲礼下、檀弓上、檀弓下；卷之二列王制、月令、曾子问（阙）；卷之三列文王世子、礼运、礼器；卷之四列郊特牲、玉藻、内则、丧服小记（阙）、少仪；卷之五列明堂位（阙）、学记、大传、杂记上（略）、丧大记（阙）、乐记；卷之六列杂记下（略）、祭法、祭统；卷之七列祭义、经解、哀公问、孔子闲居、中庸（朱子章句表）、坊记、仲尼燕居、表记；卷之八列奔丧（阙）、缁衣、问丧（阙）、服问（阙）、间传、三年问等；其后还可见深衣、投壶、大学（朱子章句）、冠义、乡饮酒义、燕义、丧服四制、射义、婚义、儒行等篇目。目录中以“阙”“略”标注部分篇目，与序文所称“于四十七篇中无益公车业者应阙者阙之、略者略之”相呼应，可见该书并非《礼记》全篇的完整注本，而是为举业研习而有所取舍的选注本。其中《中庸》标明“朱子章句表”、《大学》标明“朱子章句”，显示其编纂兼采朱子学资源。

正文可见《礼记敬业卷之一·曲礼上》对“曲礼曰毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉”的注释，称“此言礼之本，言君子凡事毋得有不敬者，容色则俨然如有思虑，言语则安而不迫，定而不二三，以此修身，是以安民矣”；又谓“毋不敬三句一直下，不当作三事看，毋不敬只是此心惺惺，不敢几微渝佚，乃君子静存之极，不愧屋漏工夫；俨字不虚，是神凝气定模样；安民只说理，文气甚急，不用过文。此四语为四十九篇之纲，圣人所谓修己以安人、安百姓者，道不外此”。其后对“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极”注为“此皆禁戒之辞，存心主敬之目；敬之反为敖，情之动为欲，志满则溢，乐极则流”；对“贤者狎而敬之，畏而爱之，爱而知其恶，憎而知其善，积而能散，安安而能迁”注为“此举居敬行礼之贤者为学礼之法也”，并逐句解释“于所狎能敬之，于所畏能爱之，于所爱能知其恶，于所憎能知其善，虽积财而能散施，虽安安而能迁徙，六者时中修己安民之道端在此”；对“临财毋苟得，临难毋苟免，狠毋求胜，分毋求多”注为“毋苟得见利思义也，毋苟免守众善道也，狠毋求胜忿思难也，分毋求多不患寡而患不均也”，并谓“四者之病在二临字、二求字”。正文还可见对“疑事毋质，直而勿有”“若夫坐如尸，立如齐”“礼从宜，使从俗”“夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”“礼不妄说人，不辞费”“礼不逾节，不侵侮，不好狎”“修身践言谓之善行，行修言道，礼之质也”“礼闻取于人，不闻取人；礼闻来学，不闻往教”“道德仁义，非礼不成”“教训正俗，非礼不备”“分争辨讼，非礼不决”“君臣上下父子兄弟，非礼不定”“宦学事师，非礼不亲”“班朝治军，莅官行法，非礼威严不行”“祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄”“是以君子恭敬撙节退让以明礼”“鹦鹉能言不离飞鸟，猩猩能言不离禽兽，今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎”“是故圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽”“太上贵德，其次务施报，礼尚往来，往而不来非礼也，来而不往亦非礼也”“人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也”“夫礼者自卑而尊人，虽负贩者必有尊也，而况富贵乎”“富贵而知好礼则不骄不淫，贫贱而知好礼则志不慑”“人生十年曰幼学……百年曰期顺”“大夫七十而致事……若不得谢则必赐之几杖”等经文的注释，注文兼采陈澔《礼记集说》及郑、孔、应、陈诸家之说，并附以己意，时有“新义云”“一说”等语，体现其折衷旧注、服务举业的解经取向。

该本为明崇祯庚午（三年，1630）刊本，卷首两篇序文不仅保存了杨鼎熙生平交游和著述信息，也反映了明末《礼记》举业用书的编纂风气：一方面批评割裂饾饤、牵附大义的时弊，另一方面又以“无益公车业者应阙者阙之、略者略之”为编纂原则，具有鲜明的举业实用色彩。其总目中标注“阙”“略”的篇目安排，与序文所述取舍标准相互印证，对研究明代《礼记》学文献、举业经解体例、陈澔《礼记集说》在明末的接受与改编以及地方官员著述刻印情况，均具有一定参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。