兼山堂答问易

《兼山堂答问易》是明末清初孙奇逢所撰的一部易学答问体著作，本次仅见前18页著者手稿本OCR内容。卷端题“兼山堂答问易”，全书以问答形式展开，就《周易》义理、孔孟与易的关系、乾坤易简、河洛图书、卜筮性命、戒惧慎独等问题逐一辨析，体现了孙奇逢融会程朱陆王、重视心性修养与躬行实践的学术特色。前18页所见问答条目包括：问孔子系易以颜子当“不祗悔元吉”，答以颜子“有不善未尝不知，知之未尝复行”，以“几”为动之微、吉凶之先见，知几则常知常先见，常复则神、则生、则仁、则一，并以周子“学颜子之学”、明道“学颜子有准的”为说，认为学颜乃所以为学易。问孟子七篇未尝言易而先儒谓之知易，答以易不可见，孔子一身语默动静无非易，孟子能发孔子之蕴便是知易之深，并举“君子喻义小人喻利”“人之生也直”“乡愿德之贼”“深造以道”“万物皆备”“舍生取义”“学而时习”“知言”“逝者如斯”“以善服人以善教人”“为山掘井”“大丈夫”等条，说明孟子善于发明孔子之意，并称“发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也；愚亦曰发圣人之蕴，教万世无穷者，孟子也”。问乾易知坤简能，答以知能不可分而中有先后之界，知为主宰、能为事为，乾健始物、坤顺不自作，知能一而后道统大，了得乾坤便了得六十四卦。问曾子、子思于易何如，答以二子之于易深矣，伏羲先天图无一刻不运是天之动、无一刻不定是天之静，惟其常静是以无一刻不运，惟其常动是以无一刻不定，只是一个至诚无息，并以《大学》明新至善一本于诚意、《中庸》中和位育一本于诚身为说。问人心有知一天德良知、有能一天德良能，答以人生有身则有心、有心则有知，多自私不学则昏，须自克之尽方能自致，并以“天之天、天之人、人之天、人之人”四象为说，强调圣人立象系辞、著之易以明民，使人观象玩辞、观变玩占以达天。问易之蕴于乾坤尽之、乾坤之蕴于易知简能尽之，答以人得天地之心以为心、得天地之能以为能，不以人知为知、不以人谋为能，即日用平直之心为知、日用易真之心为能，是为天德良知良能，易知简能之道知之者鲜、能之者抑又鲜。问河洛图、伏羲方圆图、文王八卦图与周子太极图同异，答以河图洛书皆可以画卦，先天后天之名虽异而体未尝异，周子太极图“太极于其上”象河洛图“太极于其中”，天地万物未生则太极居其上、既生则太极居其中，并以邵子“先天图心法也，图皆自中起，万事万化生于心”为说，强调戒慎恐惧、中和位育皆不外此。问大易不言有无、言有无诸子之陋，答以死生鬼神言者终属幻妄，易第云“原始反终故知死生之说，精气为物游魂为变故知鬼神之情状”，言约意尽，以为有未尝有、以为无未尝无，并引高景逸“在道不溺于无、在器不堕于有”为说。问易之道天下何思何虑，而文王与纣之事时值忧患、辞多危惧，答以天下之道同源同归，所归异由往来者并行错行，孔子无适莫而义比、孟子勿忘助而义集，皆前定而不危其身，戒惧之至方能同归一致。问晋颜含字弘都、郭璞过其家欲与之筮，含曰“年在天，位在人，修己而天不与者命也，守道而人不知者性也，自有性命，无劳蓍龟”，答以卜筮何可废，书云稽疑、周公尝为武王卜、易曰“君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响”，圣人用卜筮正以性命之理与神相通，颜含深于性命则造化生心、鬼神听令，其不用卜筮乃精于卜筮者。问“终日乾乾夕惕若”与“戒慎不睹恐惧不闻”其旨同否，答以最圣学吃紧，易曰“天行健君子以自强不息”、《中庸》“维天之命于穆不已”，终日乾乾夕惕若是一日之内、一月之内、一岁之内无时不兢惕，如天之运转、日月之往来，不使有须臾之间断，戒慎恐惧是见道不可须臾离，无物不有、无时不然，二者同一不已、同一健。版本方面，本书为著者手稿本，前18页未见序跋、牌记及刊刻年款，正文保留稿本形态，有钤印多枚及藏馆标识。作为孙奇逢易学答问著作，本书对研究其易学思想、明末清初理学与经学关系具有重要文献价值。本次仅见前18页，后续内容待补。