重订易经疑问十二卷

《重订易经疑问十二卷》为明代姚舜牧所撰易学著作。本次 OCR 仅见前 20 页，内容包括姚舜牧自序及“重订易经疑问卷之一”正文，主要为乾卦及彖传的注解，未见全书总目、凡例、牌记及其他卷次，后续内容待补。

据自序，姚舜牧自述弱冠读易，蓄疑思问二十年，今大加裁订，求正于海内诸大方高明君子。序中批评后世学易者拘泥《程传》《本义》，间有异同而解者英多，却“拘泥于其辞”，曰“易不可典弔也”。他反问：“独不曰初求其家而揆于既有典常乎？”又引孔子论易“六爻之对，唯其时物”，认为“知者观其彖辞，一卦之旨已明”，其语直截明甚。序中特别强调“时”与“几”，指出孔子于卦爻寻发出一“时”字，系传又拈出一“几”字，意在前民之用；故于诸卦八曰时、曰时义、曰时用，不一而足，而用九用六特发于乾坤二卦。姚舜牧认为，后人误解“几”，又误解“二用”，遂使易道晦蚀。他主张用九用六并非“变刚为柔、变柔为刚”，而是教人善用乾坤之九六：乾六爻总用九，见群龙无首吉；坤六爻总用六，利永贞。序末署“万历庚戌闰月”，即万历三十八年（1610）。

正文卷之一署“乌程后学承菴姚舜牧著”。其解乾卦，开篇即言“乾字不作天字看，乾自性之健动而得名也”。他认为天地间有健而动者、顺而静者、动于下者、陷于中者、止于上者、入于下者、丽于中者、说于上者；伏羲见两间健顺之大者莫如天地，而动、陷、止、入、丽、说，天地人物皆有之。故彖、象、文言、系辞或以天言，或以人言，或以物言，初不重言，不可泥定乾字作天字。又解“元亨利贞”，强调“贞”字极方严极活泼，非定守不渝之谓，而是随时屡迁；六十四卦皆有贞，或单言贞，或兼言利贞，或曰元永贞、可贞、不可贞、利君子贞、不利君子贞、利艰贞、利女贞、旅贞、亨贞、亨利贞、大亨贞、光亨贞、小利贞、贞吉等，皆随时随地而为之。其解初九潜龙勿用，主张通六爻看又当各一爻看，潜龙勿用非终勿用，而是当潜之时且未可用；九二见龙在田利见大人，谓圣人养德于潜时，可用如见龙在田，正及是时上佐圣明；九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎，舍龙称君子，谓位高任重，须日乾夕惕，危可无咎；九四或跃在渊无咎，谓变革之际非常之事，圣人处此亦迟回审顾，下一“或”字令谨畏小心；九五飞龙在天利见大人，谓圣居天子之位，霖雨遍寰区，而亲贤下士以辅太平不可缓；上九亢龙有悔，谓圣人无亢时而有亢，据其时书之，警惕持盈戒高危；用九见群龙无首吉，谓六爻如群龙，时至事起未尝露有头角，用九者必见群龙无首而后吉。

其解彖曰“大哉乾元”，认为此孔子之易。文王见乾道之大而系元亨利贞之辞，孔子见此四字具有天人之道，又见天人之合一无非一时之所为，故言天之元亨随继以圣人之元亨，言天之利贞随继以圣人之利贞。姚舜牧强调乾道极大大于元，元是乾德之首，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。全书以“时”为枢机，以“几”为善恶先见，以“活贞”解易，反对定守泥执，体现出明代易学中注重义理、融通天人、强调随时取用的诠释特色。该书对研究明代易学、经学思想、科举时代经典诠释及版本流传，均有一定参考价值。本次仅见前 20 页，后续内容待补。