读书丛说

《读书丛说》本次所见为前20页，内容主要是围绕《尚书》相关篇章所作的读书札记与经义辨析，末尾版心见“讀書叢說”“退補齋”字样。从可见篇目看，本书涉及《秦誓》《费誓》《君牙》《毕命》《康王之诰》《顾命》等《尚书》篇章，并旁及《周礼》中“大行人”“职方氏”“司几筵”等官制、礼制内容。其体例并非逐句完整注疏，而是就经文、传注、制度名物、礼制刑名等随文立说，带有明显的“丛说”“札记”性质。

在《秦誓》部分，正文先述秦穆公封殽中尸、誓于军之事，指出其申不用蹇叔、百里奚之谋故作此誓；又论“商周之书多引夏商之兴废为监”，认为商周初兴起事之书陈桀纣之恶以告众固宜，至功成治定之后，凡告戒之辞亦莫不引之为说，因为义理虽为人心固有，但指其已然之迹以告之尤易见。随后引《左传》僖公三十年、三十二年、三十三年及《史记》所载秦晋围郑、杞子告秦、蹇叔哭师、弦高犒师、崤之战、秦伯伐晋、封殽尸而还等史事，以疏通《秦誓》背景。文中还辨析“长兵”“短兵”“五兵”“弓矢”“鍛”“砺锋刃”等军械制度，指出“凡言常刑者，军律之常，于此申言之尔；曰大刑、曰无余刑，则此誓之权也”。

《费誓》部分讨论战车甲士之制，称“战车甲士三人，即首居前立执弓矢，右用五兵”，并言弓矢、戈、殳、戟、酋矛、夷矛等五兵随所宜用之。又论“三后成功，民俗殷盛，而后命皋陶为士师，制百姓以刑法之中”，强调不偏于轻以惠奸，不过于重以虐民，立为中典，使民祗敬为德。文中还引“皇帝清问下民”至“率乂于民棐彝”一段，并借“金先生曰”阐发“以德为威”“以德为明”，先命三后以为教养之具，复命士师以刑法之防。又辨有苗作五虐之刑曰法，认为苗民并非始制刑，而是因圣人所制之刑过用、专用；又论“皇帝者总言尧舜”，对古注、蔡传专指尧或舜之说提出兼言的主张。

《君牙》部分就“暑雨祁寒，小民怨咨”发论，认为寒暑雨旸为天之令，小民无知，为其不便于己而怨咨，即民心之罔中，故导之难，曰“厥惟艰哉”，思艰图易即导之中。文中还提及炎帝之末蚩尤始作乱等古史传说。《毕命》部分强调“道有升降，政由俗革”，治道有所当升有所当降，为政者当视时俗为之更张；又释“词尚体要”，谓词令贵大體而不烦细，贵简要而不泛滥。《康王之诰》部分详论天子五门：皋门、库门、雉门、应门、毕门（虎门、路门），并辨析外朝、治朝、燕朝所在，指出蔡传“外朝有迹门之外”与“应门之内”两语不相应，疑上“外”字误。又释“三宿三祭三咤”，引孔传、蔡氏、疏文及“金先生曰”诸说，讨论宿、祭、咤之义，并及“工答拜”“须材”等礼制细节。《顾命》部分涉及“誓言嗣”“六服”“五服一朝”“九州之外谓之蕃国”“职方氏”等，辨析周礼大行人与职方氏所载服数不同，认为方五百里总言两面，一面二百五十里，王畿及九服共方五千五百里；又论“有虞氏官百，夏二百，商三百，周三百有六十”等官制传说，并以“金先生之意推之而为说”。

全书可见“退補齋”版心字样，说明此本可能为清代退补斋所刻。因本次仅见前20页，未见序跋、目录、牌记及作者署名，成书年代、作者、完整卷数、刊刻具体年份等均待进一步查证。本次仅见前20页，后续内容待补。