诗经说约二十八卷

《诗经说约二十八卷》为明末顾梦麟所撰《诗经》学著作，据源文件名题“明顾梦麟撰，崇祯壬午织帘居刊本”。卷首有钱肃乐序、徐文衡叙及另一篇无署名序，前20页仅见序文，正文二十八卷尚未展开。钱肃乐序开篇即谓“诗者性情之书也”，将《诗》与《易》《书》《春秋》《礼》相较，指出“易以理胜，书以事胜，春秋以法胜，礼以典雅胜，独诗以韵胜”，强调古之诗歌即古之乐章，用之郊庙则天神降、地祇格，用之房中则嗜欲正、夫妇和，用之朝廷则贤才奋、麟凤游，非如经生宿儒高座危论、执理义以贯幽明者可比。序又称顾麟士“埋首治经，声动都邑”，先有文徵之选，论韵叶以为起止抑顿之节；今复“汇诸家笺注，手次缀辑，名曰说约”，欲使“意义与声律并贯”，如钟鼓既悬、琮璜在室，天下咸引其耳目以治其聋瞽。徐文衡叙则从“说约”之义源说起，引孔子“诗三百，一言以蔽之”及“博学而详说之，将以反说约也”，指出后之论诗者往往穿凿附会、旁牵蔓引，使读者愈堕云雾；又考班固《艺文志》鲁、齐、韩诸家共四百六十一卷，或取春秋、采杂说，咸非诗本意；至大毛公自言诗章句传自子夏，郑康成为之笺，遂独行于世；后有何徵、全缓、刘焯兄弟与宋欧阳、苏等数十家互有得失，至紫阳《集注》出而众论始定。明代以经义取士，非遵朱注不录，三百年定为功令，然士子习于帖括，不遑深究旨归，学士先生又不必折衷以诏来者，故顾子发愤成书，以《集注》大成为宗，旁及百氏，订疑误、补缺失、详原委、泄精蕴。另一无署名序亦论诗必至紫阳《集传》而后制义出，注疏最近古但冗长不便童习，宋先生完书及欧阳氏、苏氏、吕氏、严氏备矣，顾六义之指反覆众家乃不遽合紫阳，称量句字寄托呼应始归条明；又自为创例，小注释物、总注说大意；诗大全本疏义犹四书大全本辑释，皆抹去向人奄为己物，四书大全繁而诗大全略，至疏义中精析比兴处又尽芟之，此当求初本；又合传、笺、疏及宋元以来诸说家于紫阳学揆一者附丽，旁见侧出，令广所开发；其略象、节候、疆域、谱系、礼乐、器物、卉木、禽虫小注未具者，则采之《尚书》《左氏传》《国语》《三礼》《尔雅》诸编，益拓证据；至诗有篇、有章、有句，因而有连、有转、有截，其体势意思皆依韵脚，韵所未协虽句已歇而理即未止，如《关雎》首章四句“洲”“逑”韵也，两句为连；《葛覃》首章六句“萋”“喈”韵也，三句为连；《关雎》触物兴人，《葛覃》赋葛及鸟，皆天状位置也；离之曰“在河之洲”“窈窕淑女”“维叶萋萋”“黄鸟于飞”，则无诗矣，无诗则亦无文。综上可见，该书以朱子《诗集传》为宗，汇辑诸家笺注，订疑补缺，并特别注重《诗经》韵脚、章句连转截及比兴体势，是明末《诗经》学与科举制义相结合的重要著述。本次仅见前20页，后续内容待补。