诗经疑问十二卷

《诗经疑问十二卷》，明姚舜牧撰，清初刊本，本次所见为前20页。卷首有《重订诗经疑问序》，序中论“三经三纬”之说：三经即风、雅、颂，三纬即赋、比、兴。姚舜牧认为赋、比、兴三者可通融取义，不可截然分割，若强分为三，则求之不得其说，反失诗义。他又强调“诗人之志”有一贯不易者在，若泥于字句而不得其志，则如《关雎》之“窈窕淑女”、《卷耳》之“嗟我怀人”、《葛覃》之“言告师氏”等，皆将误解。序末署万历辛亥季冬，可知其成书于明万历三十九年（1611）。正文卷之一为“周南”，逐篇设问解说，体例先列《诗序》《诗传》，再申己见，辨析毛郑、朱子及诸家之说。如《关雎》篇，引《诗序》“关雎后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇”，又引朱子论作诗，认为雎鸠之情挚而有别，关关和鸣于河洲，匹偶正聚处之宜，非后人拟讨所能及。姚舜牧特别指出“淑”字下得极佳，文王之德尽于一“敬”字，后妃之德尽于一“淑”字，敬则自强不息，淑则幽闲贞静，足以配至尊、奉宗庙。又论《关雎》之诗不作于文王而作于宫中之人，所以乐而不淫、哀而不伤。《葛覃》篇，引《诗序》“后妃之本”，《诗传》谓太姒将归宁而赋《葛覃》，姚舜牧则对“既成絺綌而赋其事”提出疑问，主张诗本为人情，归宁而不迫，紡績而不偷，方见幽闲柔静之德。《卷耳》篇，引《诗序》“后妃之志”，谓辅佐君子求贤审官，知臣下之勤劳，但姚舜牧质疑后妃亲采卷耳于中野，认为“诗本人情”，若谓后妃思念文王而托言登高饮酒，则崔嵬、高冈非目所见、身所历，不应以梦想不及语形容至此；他倾向《诗传》文王遣使求贤而闵行役之艰之说。《樛木》篇，引《诗序》“后妃逮下”，《诗传》谓南国诸侯慕文王之德而归心于周，姚舜牧以樛木屈曲下垂喻后妃无嫉妬而能逮下。《螽斯》篇，引《诗传》周人庆文王之多男，《诗序》后妃子孙众多，论“宜尔子孙”之“宜”字，并批评腐儒不解“羽”字取义。《桃夭》篇，引《诗传》周人美后妃之德终始妇道，《诗序》后妃之所致，论桃先华次实而叶始茂畅，故咏有次第。《兔罝》篇，引《诗传》文王得良臣于野，周人美之，《诗序》后妃之化，论“肃肃”为敬，武夫有勇而知方，可为公侯干城、好仇、腹心。《芣苢》篇，引《诗传》文王之时万民和乐、童儿歌谣，《诗序》后妃之美，和平则妇人乐有子。《汉广》篇，引《诗传》文王化行南国、男女知礼，诗人美之，《诗序》汉广德广所及，论乔木无荫可休、游女守礼不可求，汉广江永不可泳、不可方。全书以“疑问”为名，不盲从旧说，于《诗序》《诗传》、朱传及毛郑之间多有辨正，体现明代诗经学中疑古求实、注重人情之一面。本次仅见前20页，后续内容待补。