论语详解二十卷 读论语一卷

《论语详解》二十卷，附《读论语》一卷，明郝敬著，郝千秋、郝千石校。据卷首题署“京山郝敬著”，可知郝敬为京山（今湖北京山）人。书前《读论语》一卷，实为郝敬研读《论语》的总论。开篇即谓“六籍自孔子删正，学者尚未识要领，论语一书则其与群贤直指尽言者也”，将《论语》视为“六经之善华，伦物之轨范，名教之宗印”，认为士人希圣达天不能舍此。郝敬强调《论语》二十篇不单提性命大道，一贯原无精粗，圣人默识，性与天道不可得闻，庸言庸行自然妙合，此即“无行不与”之圣教宗旨。他批评宋人理学勦说天人，于学未得于道反损，主张读《论语》先会此旨。又论大道神奇不越寻常，圣人存而不论隐怪，不离日用，四教文行忠信，雅言诗书执礼，下学上达。对“四书”合编，郝敬认为未安，指出《大学》《中庸》是礼书根蒂，离礼孤行有偏上之病；《孟子》谈性命、距杨墨，有崖岸，为乱世不得已而作；士志于道当法圣贤平常至当恰好处。这些议论显示其经学立场与宋儒不同。

《读论语》还论《论语》文辞从容含蓄，无刻煞之辞，无偏执之见，语上不遗下，语近不遗远，故曰“两端非圣人不达”。郝敬认为《论语》描写圣人生气，言语有风人之致，如讥季文子三思、讽子贡言诗、回不欲勿加人、讥子路好勇、答党人荷蕢、与曾点言志等，皆从容悠远，使人深思；朱注以浅近为主，微处体贴不出。又论后儒将道理作题目，好胜执滞，理胜气激，与圣人心虚气平、忘人忘我不同。郝敬还辨析《论语》言仁言义，仁为万有之元，义为万用之利，二者为世教纲领、圣学大本大用。其总论有“道以圣人为心，列圣以孔子为心，六经以《论语》为心”等语，并将《论语》视为孔子精神所寄，认为《论语》未通则六经不可领略，六经如律，《论语》如例。关于成书，郝敬引柳宗元说《论语》成于夫子没后，有子、曾子门人之手，因诸贤独二子称子；又认为书成去夫子时已远，但亦是七十子存日记录，后人修辑，其中开示诸子处天机亹亹，非后人所能模拟。他述汉初《论语》三家：鲁论、齐论、古论，今所传为鲁论，齐论多《问王》《知道》二篇，古论分《尧曰》篇子张问以下为二，有两《子张》篇。此外，卷首还载《先圣遗事》，题“郝敬编”，记孔子名丘字仲尼，其先宋人，父叔梁纥与颜氏征在祷于尼丘山生孔子于鲁襄公二十二年庚戌十月庚子；三岁丧父，幼戏陈俎豆设礼容；十七岁孟僖子诫子学礼；青年为委吏、司职吏；从师襄学琴，适周见老聃问礼，访乐苌弘，观明堂、后稷庙金人铭、周庙欹器；鲁昭公二十年孔子年三十，齐景公与晏婴来鲁，孔子适齐闻韶，三月不知肉味，景公问政，孔子对“君君臣臣父父子子”等。可见《论语详解》并非仅逐章训解，而是兼有总论、经学辨议、圣迹编年与篇卷详解。本次仅见前20页，后续内容待补。