礼记疑问十二卷

《礼记疑问十二卷》为明代姚舜牧所撰《礼记》注本，清初刊本。本次OCR提取前20页，可见卷首《重订礼记疑问序》及卷之一《曲礼上》部分内容。序作于万历戊午岁季夏，末署“乌程后学姑辞牧书于六经堂中”。序中，姚舜牧从孔子赞《周易》、删《诗》《书》、修《春秋》、定礼乐说起，认为礼乐二书关系世道，而《礼记》以“记”为名，内容多制度品节、声容音律、身心性命之术，不可遽然删削，故训诂之功不可已。他提到有宋陈氏集众说，综核勤劳，但所裒集不妨旁搜博采，以中理为归；其中大谬不然者亦混存不削。姚舜牧因此特加岁年，大为搜求考订，凡出圣贤之口吻者，务探其所从来，究其所归宿；出于诸儒之记述而为世所必用者，亦深求至义，以为参订之资；至于训诂穿凿、误传孔门文字者，则必削之正之。可见本书并非简单抄撮旧说，而是带有明确去取标准的“疑问”体礼学著作。

卷之一《曲礼上》题“乌程后学承菴姚舜牧著”。正文逐条辨析《曲礼上》文义。如释“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉”，认为“毋不敬”三句一直下，不当作三事看；“安民哉”是成语，不当作其效看；“毋不敬”一语足以冠此篇，亦足以冠全经。释“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极”，指出“敖”即《大学》“敖惰”之敖，“志”即得志不得志之志，四者皆人情所必有，一任其所之则招尤取悔。释“贤者狎而敬之，畏而爱之，爱而知其恶，憎而知其善，积而能散，安安而能迁”，强调贤者能人之所不能。释“临财毋苟得，临难毋苟免，狠毋求胜，分毋求多，疑事毋质，直而勿有”，指出病在“苟”“求”二字，教人慎处所疑。释“礼从宜，使从俗”，引《易》“观其会通以行其典礼”，并以“居鲁逢掖、居宋章甫”为从俗之证。释“夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”，认为该摄甚广，注疏举一二不可拘泥。又辨“不辞费”，认为本文当云“不费辞”方与上下文相类。释“修身践言谓之善行，行修言道礼之质也”，引《易》“修辞立其诚所以居业”。释“礼闻取于人，不闻取人；礼闻来学，不闻往教”，认为“取于人”“取人”是一事，“来学”“往教”又一事，不必牵合。释“道德仁义非礼不成”以下八条，逐条说明“不成、不备、不决、不定、不亲、不行、不诚、不庄”之义，归结为君子恭敬、樽节、退让以明礼，并强调礼虽散见事物，皆具于吾心本体，非恭敬则傲慢而昏，非樽节则放溢而昏，非退让则矜肆而昏。释“鹦鹉能言不离飞鸟，猩猩能言不离禽兽”，认为礼是人之心，不徒在节文。释“太上贵德，其次务施报，礼尚往来”，认为太上贵德非无施报往来，而是忘之。释“夫礼者自卑而尊人，虽负贩者必有尊也”，认为礼无人不具，要在知而好之。释“人生十年曰幼学”至“百年曰期颐”“大夫七十而致事”等，批评当时入仕籍者多隐年不实、染须发为欺。释“凡为人子之礼冬温而夏清”以下，阐发事亲、敬老、慎行、不辱亲等礼意，并感叹近世风俗薄恶，童子遇长漫不知敬。总体看，本书以“疑问”形式辨析《礼记》文义，兼采朱子、宋陈氏等说，申以己见，注重心体、礼意与日用伦常，反映明代后期经学诠释的心性化与实用化倾向。本次仅见前20页，后续内容待补。