船山遗书 第七函 函六册 读四书大全说卷七

本册为《船山遗书》第七函“函六册”中的《读四书大全说》卷七，题“衡阳王夫之撰”，内容为《论语·季氏篇》的疏解。本次提取前20页，所见主要围绕“季氏将伐颛臾”章展开。王夫之认为孔子之言“成一片”，不可分支作柱，圣人胸中如一大炉冶，随倾铸而成象，学者当于合处得分，方能知圣笔化工之妙。他分析“丘也闻有国有家者”以下，指出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”“均无贫，和无寡，安无倾”等语，以理言、以事言、以质言，彼此合成一理，初无垠鄂。王夫之强调君子不患贫寡而修文德以来远人，患不均、患不安，以扶邦之分崩、坚邦之离析为效；季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内，冉有亦知之，季孙亦未尝不知，但其欲在颛臾，故孔子折其强辞、抑其私欲。文中批评双峰“颛臾远萧墙近”之说，引罗豫章以阳虎囚桓子为萧墙之忧，朱子不宗其说而以哀公兴越师易之，王夫之认为哀公欲去三桓谋虽谬而事则正，孔子不当使季氏忧之而豫为之防。

其后论“侍于君子有三愆”，解释言未及之而言、未见颜色而言，强调君子为人之衡鉴，不可不求亲近就正；引章枫山、郝给事等事，说明不习礼法易陷于愆。又论“君子有三戒”，以血气与志气对举，认为血阴气阳，气能为善亦能为不善，血则能制其不为恶而已；好色好斗好得是血役气，君子之戒则志帅气而气役血。又论“君子有三畏”，知命与畏命有别，知命有知命之功，畏命有畏命之事，不知则不畏，知者未必能畏；批评老庄释氏，认为释氏知天而自谓知之，增其亵慢。又论“生而知之”与“学而知之”，反对生知为无所不知，认为知之随指所知之一端，非无所不通；引黄帝生而能言、荀卿五十始学、朱云四十始受易等，说明生学之分在难易迟速，不在圣贤高下。又论朱子语录参差，辨析“视思明、听思聪”等九思，认为思明思聪不在去蔽而但在主一，去蔽者遏欲，主一者存理；批评老氏五色令人目盲五声令人耳聋，指出君子须就有物有则上察识扩充。又论未发已发，认为视听色貌即体之用，不因物感而生，不待发亦无未发，反对南轩养于未发之前之说，认为思明思聪思温思恭正主敬之谓。又论程子“气质之性”，以笛喻气质，认为质以函气、气以函理，一人有一人之性，性之本一，成乎相近而不尽一者大端在质不在气。文中保留大量王夫之对宋明理学、朱子学、佛老及历史人物的评论，可见其经学诠释与哲学思辨风格。本册页脚可见“太平洋書局”“太平洋書店印行”，应为民国时期太平洋书店印本《船山遗书》之一册。本次仅见前20页，后续内容待补。