读四书大全说卷三

本册为《船山遗书》第七函所收王夫之《读四书大全说》卷三。卷端题“衡陽王夫之譔”，版心见“太平洋書店印行”。卷三专论《中庸》第二十章，围绕“脩道以仁”“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大”“知斯三者则知所以修身”“凡为天下国家有九经”“凡事豫则立”“诚者天之道也，诚之者人之道也”等经文章节，逐条辨析朱子《章句》及宋元明诸儒之说。

王夫之在注中批评双峰饶鲁以“鬼”对“人”解释“仁者人也”，认为“仁者人也”中“人”字已含彻始彻终、屈伸往来之理，不可将鬼隔开作对垒；又批评云峰胡炳文以“道即天下之达道”释“修身则道立”，认为修身自有修身之事，尽伦自有尽伦之事，五达道与建极之德不当混同。他申明“仁者人也”二句精推天理自然之爱，“义者宜也”因仁义并行推义之所自立，礼贯仁义而生起仁义之大用；仁义礼为天所立人之道，知仁勇为人所得以行道之德。王夫之主张“人道敏政”，以诚为枢纽，认为“诚者天之道”在人之天道，“诚之者人之道”以才而言，择善固执、忠信尽己。关于“凡事豫则立”，他辨析“一”与“豫”不同，一者诚，豫者明，明善为豫，诚为立，认为张载以明善为豫不可易，朱子以诚为豫是就《中庸》以诚为枢纽而言，但明善乃立诚之豫图。他还讨论九经、事亲、知人、知天、三达德、三近等，认为《中庸》大綱在用上說，言天亦言天之用，圣贤言天必不舍用。这些内容反映王夫之对宋明理学的批判性继承和四书学思想。本次仅见前20页，后续内容待补。