船山遗书 第四函 礼记章句 卷二十九 卷三十

本书为《船山遗书》第四函所收《礼记章句》卷二十九、卷三十之前二十页OCR文本。卷端题“船山遺書 第四函 函六册 禮記章句卷二十九 衡陽王夫之譔”，卷三十亦题“禮記章句卷三十 衡陽王夫之譔”。据此可知，此本为《船山遗书》所收王夫之《礼记章句》之零种，函册完整信息尚待后续内容补足。页脚可见“太平洋書店印行”字样，说明此本为民国时期太平洋书店印本，具体出版年份待考。

卷二十九为《孔子闲居》篇。王夫之开篇即指出：“此篇之義與上篇相爲表裏，上篇言其用之大，而此篇言其體之微。”他认为学者若参看此篇而有得，则“體用同原之理亦可見矣”。正文以子夏与孔子问答展开：子夏问“凱弟君子民之父母”何如斯可謂民之父母，孔子答以“必達於禮樂之原，以致五至而行三無，以橫於天下”。王夫之逐句注释，释“凱弟”为“凱愷通，詩作豈，樂也；弟，易也”，又释“五至”为“志之所至詩亦至焉，詩之所至禮亦至焉，禮之所至樂亦至焉，樂之所至哀亦至焉，哀樂相生”，并指出“志氣塞乎天地”。其后论“三無”：無聲之樂、無體之禮、無服之喪，引《詩》句“夙夜其命宥密”“威儀逮逮不可選也”“凡民有喪匍匐救之”以相證。再论“三無私”，即天無私覆、地無私載、日月無私照，引《詩》言湯之德，又言“天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非敎也；地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非敎也”。王夫之注中反复申明聖人體五至三無之德，與天地同體、同用，以“中和位育”之旨相發明，並謂“達於此者惟盡性誠身以修之於己”。全篇注释紧扣礼乐本原、体用同原、天人一贯，体现了王夫之治《礼》注重义理阐发与经世关怀的特点。

卷三十为《坊记》。王夫之指出：“此篇與表記相爲表裏，坊者治人之道，表者脩己之道，脩己治人之實，禮而已矣。”他解释“坊”之意在于因性之失于习，坊习之流则反归于善，使情欲之发皆合天理自然之则。篇内多危急之辞，疑于人之难与为善，但若达其立言旨趣，与《表记》参观，则《易》所谓“遏惡揚善，順天休命”之理著焉，而不与荀卿之说相类。王夫之强调，若不然，则将疑礼之不足以坊民，而老庄名法之说由此而兴。篇内所引夫子之言皆单词片语，记者杂引《诗》《书》参以己意引申，石梁王氏乃因此疑其非聖人之書，王夫之认为“則固矣”。正文逐章论“君子之道辟則坊與，坊民之所不足者也”“禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲”等，凡二十二章。注释中亦可见王夫之对后世经说与政治伦理的批评，如批评欧阳永叔创“不沒其實”之論以文其濮議之邪，司马君实、苏子由不察而以说经修史，又批评眉山苏氏权术笼驭之说为世道人心之害。这些内容对研究王夫之礼学思想、经学史与清初学术批评均有参考价值。

本次OCR仅见前20页，卷二十九、卷三十正文与注释尚未完整呈现，后续内容待补。本次仅见前20页，后续内容待补。