礼记章句 卷七

《礼记章句》卷七为《曾子问》篇，卷端题“礼记章句卷七 衡阳王夫之譔 曾子问”。王夫之在篇首说明，此篇所记皆礼经之所未备，圣贤补为发明精义，以会通于事物之变而为之定体；其间文辞有驳类，如鲁昭公早孤、卫灵公吊季桓子及称子游门人之类，盖后儒口授之讹，或间有增益，并非尽为孔曾本语，但其立义之精非圣人不能至，学者不可以是而疑之。全篇凡二十五章。本次前20页所见自第一章至第八章部分内容，已可见王夫之对《曾子问》礼制的逐章训释。

第一章记曾子问君薨而世子生如何处理。孔子答：卿大夫士从摄主北面于西阶南，大祝裨冕执束帛升自西阶，尽等不升堂，命毋哭，祝声三，告曰“某之子生，敢告”。三日，众主人卿大夫士如初位北面，大宰、大宗、大祝皆裨冕，少师奉子以衰，祝先，子从，宰、宗人从，入门哭者止。子升自西阶，殡前北面，祝立于殡东南隅，祝声三曰“某之子某从执事敢见”，子拜稽颡哭。祝、宰、宗人、众主人、卿大夫士哭踊三者三。降东反位皆袒，子踊，房中亦踊，三者三，袭衰杖，奠出。大宰命祝史以名遍告五祀山川。若已葬而世子生，则大宰、大宗从大祝告于祢，三月乃名于祢，以名遍告社稷宗庙山川。

第二章记诸侯适天子必告于祖、奠于祢，冕而出视朝，命祝史告于社稷宗庙山川，乃命国家五官而后行，道而出，告者五日而遍，过是非礼；反亦如之。诸侯相见必告于祢，朝服而出视朝，命祝史告于五庙、所过山川，亦命国家五官，道而出，反必亲告于祖祢，乃命祝史告至于前所告者，而后听朝而入。

第三章论并有丧之礼，葬先轻而后重，奠先重而后轻；自启及葬不奠，行葬不哀次，反葬奠而后辞于殡，其虞也先重而后轻。第四章论宗子虽七十无无主妇，非宗子虽无主妇可也。第五章论将冠子而闻齐衰大功之丧，内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而埽，即位而哭；如冠者未至则废；若未及期日而有齐衰大功小功之丧，则因丧服而冠；除丧不改冠；天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服，有冠醮无冠醴；父没而冠则已冠埽地而祭于祢，已祭而见伯父叔父而后飨冠者。第六章论祭礼旅酬，小祥练祭不旅，奠酬于宾，宾弗举；鲁昭公练而举酬行旅非礼，孝公大祥奠酬弗举亦非礼。第七章论大功之丧可与馈奠，自斩衰以下皆可；天子诸侯之丧斩衰者奠，大夫齐衰者奠，士则朋友奠，不足则取于大功以下；小功可与祭，自斩衰以下与祭；天子诸侯之丧祭，不斩衰者不与祭，大夫齐衰者与祭，士祭不足则取于兄弟大功以下；相识别有丧服可与祭，孔子曰“緦不祭，又何助于人”；废丧服可与馈奠，孔子曰“说衰与奠，非礼也，以摈相可也”。第八章论昏礼，既纳币有吉日而女之父母死，壻使人吊；壻之父母死，女家亦使人吊；父丧称父，母丧称母，父母不在则称伯父世母；壻已葬，壻之伯父致命女氏曰某之子有父母之丧不得嗣为兄弟，使某致命，女氏许诺而弗敢嫁；壻免丧，女之父母使人请，壻弗取而后嫁之；女之父母死，壻亦如之。亲迎女在涂而壻之父母死，女改服布深衣缟总以趋丧；女在涂而女之父母死则女反；如壻亲迎女未至而有齐衰大功之丧，男不入改服于外次，女入改服于内次，然后即位而哭；除丧则不復昏礼，祭过时不祭，礼也，又何反于初。又记嫁女之家三夜不息烛，思相离也；取妇之家三日不举乐，思嗣亲也；三月而庙见，称来妇也，择日而祭于祢，成妇之义。女未庙见而死，不迁于祖，不祔于皇姑，壻不杖不菲不次，归葬于女氏之党，示未成妇。取女有吉日而女死，壻齐衰而吊，既葬而除之，夫死亦如之。篇中又论丧有二孤、庙有二主，孔子曰天无二日、土无二王，尝禘郊社尊无二上，未知其为礼；昔齐桓公亟举兵作伪主以行，及反藏诸祖庙，庙有二主自桓公始；丧之二孤则昔者卫灵公适鲁遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客入吊，康子立于门右北面，公揖让升自东阶西乡，客升自西阶，吊公拜兴哭，康子拜稽颡于位，有司弗辩也，今之二孤自季康子之过。又论古者师行必以迁庙主行，天子巡狩以迁庙主行载于齐车，言必有尊；今取七庙之主以行则失之。当七庙五庙无虚主，虚主者唯天子崩、诸侯薨与去其国与祫祭于祖为无主。闻诸老聃曰：天子崩、国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也，卒哭成事而后主各反其庙；君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。以上内容均见本次前20页OCR，后续章次及卷末内容待补。

本次仅见前20页，后续内容待补。