船山遗书经部 周易内传发例

本书为《船山遗书经部》所收王夫之《周易内传发例》，衡阳王夫之撰，上海太平洋书店民国二十二年十二月重校刊行。卷首有校勘者题名，署浏阳、平江李英、张告、李蕴平等总校。全书为《周易内传》之发例，即阐发其易学纲领与体例的绪论性著作。发例开篇即提出“伏羲氏始画卦而天人之理尽在其中”，继而论述文王系彖、周公系爻、孔子赞传之次第，强调四圣同揆，后圣达圣之意而未尝有损益，反对扬雄《太玄》、司马光《潜虚》、蔡沈《洪范数》等别为一书之作，亦力辟焦赣、京房、邵雍之异说。文中批评卜筮之家迎合小人贪名幸利、畏祸徼福之邪心，以易为火珠林鬻技之陋术，致使易道由明而复晦。王夫之进而考辨易学源流：秦焚书而《易》以卜筮之书不罹其灾，六经惟《易》有全书，然易之乱亦自此始；汉人襄楷、郎顗、京房、郑玄、虞翻之流一以象旁搜曲引而不要诸理；王弼尽弃其说，一以道为断，然其学本老庄虚无之旨，且倡得意忘言、得言忘象，不知象中之言、言中之意为天人之蕴所昭示；程子之传纯乎理事，然有通志成务之理而无“不疾而速、不行而至”之神；张子略言之象言不忘而神化不遗，惜其言约而未尝贯全易于一揆；朱子学宗程氏，独于易尽废王弼以来引伸之理而专言象占，谓孔子言天言人言性言德者皆非羲文本旨，仅以为卜筮之用，其激而爲论乃至拟之于火珠林卦影之陋术。王夫之主张易为筮而作不待言，然筮以何为、所筮者何人何事，引张子“易为君子谋，不为小人谋”之说，强调占者即微言大义之所存、崇德广业之所慎，不可云徒以占吉凶而非学者之先务。又论易有圣人之道四，制器尚象、以言尚辞、以动尚变、以占尚变，占易与学易二道并行不可偏废，篇内占学并详而尤以学为重。关于河图洛书，王夫之谓孔子明言“河出图，洛出书，圣人则之”，八卦之奇偶配合必即河图之象，批评说河图者但以配五行而不以配八卦，并详辨五行配河图之说的来源。又论乾坤并建为周易之纲宗，即“易有太极”之义，以周子太极图准此而立，论太极之体用、阴阳之刚柔、十二位之向背幽明、三十六象六十四卦之摩荡。又辨象传言阴阳皆曰刚柔，因阴阳为二物未体之名，刚柔则性情功效各见，阴阳必动必静而动静者阴阳之动静，批评以动静分阴阳之说。又论彖爻关系，主张爻必依于彖，舍同归一致而叛离以各成其说者非达易之道，破先儒之说而不敢辞其罪。又论卦变，因彖传往来上下进行内外之旨推见其所自变，辨随、蛊、噬嗑、贲、咸、恒、损、益、渐、涣等三阴三阳之卦及无妄、大畜、晋、睽、鼎等卦之变，批评朱子一卦六十三卦皆可变之说本自焦赣，繁冗重复不足以尽天道人事无穷之理数。全书议论宏肆，考证精详，体现王夫之尊四圣、重义理、辟先天、纠汉宋的易学立场。本次仅见前20页，后续内容待补。