周易郑注引义

《周易郑注引义》是清代赵坦所撰的一部易学著作，今见为钞本，本次 OCR 仅提取前20页。全书以辑佚、阐发东汉郑玄《周易》注为宗旨，汇集王应麟、惠栋、张惠言、丁杰等前人整理郑易的成果，并循张惠言《周易郑氏义》之例，引伸其说，以阐发全经。卷首有王应麟识、卢文弨序、张惠言序、赵坦序及凡例，正文可见乾、坤等卦的郑注与引义，内容涉及互体、爻辰、卦气、消息、礼制等象数体例，是清代郑易学的重要文本。

据王应麟识，郑康成学费氏易，为注九卷，多补互体，以互体求易。左氏以来已有互体之说，凡卦爻二至四、三至五两体交互各成一卦，是一卦含四卦，《系辞》谓之中爻，所谓“八卦相荡，六爻相杂，唯其时物，杂物撰德”是也。唯乾坤无互体，盖纯乎阳、纯乎阴；余六子之卦皆有互体。王弼尚名理，议互体，然注睽六三仍用互体；钟会著论力排互体，而荀顗难之。江左郑学与王学并立，荀崧谓康成书根源费氏，颜延之为祭酒黜郑置王，齐陆澄贻王俭书云易自商瞿之后虽有异家之学，同以象数为宗，数百年后乃有王弼之说。王济云弼所误者多，何必能顿废先儒，今若宏儒，郑注不可废。河北诸儒专主郑氏，隋兴学者慕弼之学，遂为中原之师，此景迂晁氏所慨叹。易有圣人之道四焉，理义之学以其辞尔，变象占其可阙乎？李鼎祚云郑多参天象，王全释人事，易道岂偏滞于天人哉？今郑注不传，其说间见于李鼎祚《集解》及《释文》、诗三礼春秋义疏、后汉书文选注，因缀而录之，先儒家数之学于此犹有考云。然康成笺诗多改字，注易亦然，如包蒙为彪、豮豕之牙为互、包荒读为康、锡马蕃庶读为蕃遮、皆甲宅之皆读为解、一握为失之握读为屋，其说近于凿，学者盍谨择焉。末署“浚仪王应麟识”。

卢文弨序称，郑康成注周易九卷，唐志作十卷，至宋崇文总目仅有一卷，晁、陈两家皆不著录，南宋说易家所引用已非全文。至末年四明王厚斋乃复为之裒辑以成此书，明胡孝辕附梓于李氏集解之后，故凡已见集解者不录，姚叔祥更增补二十五则。皇朝东吴惠定宇栋复加审正，蒐其阙遗，理其次第，益加详焉。盖说经之道贵于择善而从，不可以专家自囿，况易含万象，随所取资，莫不具足。郑易多论互体，系辞传曰“杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备”，又曰“物相杂故曰文”，此即互体之说所自出。王弼学孤行，遂置不讲，而此书亦遂失传。王氏蒐群籍而缉综之功盖不细，其不能无误，则以创始者难为功也。近者归安丁小疋孝廉复因胡氏、惠氏两本重加考定，举向来以郑注易乾凿度之文羼入者尽去之，以汉书注所云郑氏乃即注汉书者非指康成，又于字之传讹者如小畜之与说辐当作輹、夬之壮于頄当作颗，一一正之。又王氏次序本多颠倒，胡氏、惠氏虽迭加更定而仍有未尽，今皆案郑易本文为之整比，复摭补其未备者若干则，扶微振坠，使北海之学大显于世。此厚斋诸君子之所重有望于后贤者，而丁宝凶绩之非相违也，而相成也，岂与夫于所独得以訾誉前人之所短者之可比哉？余于厚斋所辑若诗考、若郑注古文尚书及论语、若左氏贾服等义皆尝订正，惟诗考稍加详，此书虽亦瞻涉，然精力不及丁君远甚。今睹此本，老眼为之豁然增明，归时携以谂吾党之有力者合梓之为王氏经学五书，知必有应者乎。至于字音，郑氏时未有反语及直音某字为某者，后人因其义而知其读，或去其比况之难晓者而易以翻切之法以便学者，虽非元文，要为根本于郑，不可废也。夫此书文僉今亡失之，余是经二三君子之尊启。乾隆四十有五年阳月杭东里人卢文弨序。

张惠言序称，自王弼注兴而易晦，自孔颖达正义作而易亡。宋之季年，学者争说性命，莫不以王孔为本，杂以华山道士之言，而王伯厚氏独尽心郑注，蒐辑阙佚，汇为一书，可谓伟矣。自是之后盖五百余年而得惠定宇氏，始考郑氏爻辰，增补伯厚集注所未备，然后天下知有郑易。又数十年，丁君小疋从而定之，正其违错，补其阙漏，次其篇章，然后郑氏之易大略具焉。方今士以不习郑学为耻，其考郑书者无虑数十家，而以丁君此书为最善。盖其始为以至于今二十余年不苟成书，有为其学者必涪焉，从而为之校者以十数，唯以传信为务，而不以听断。其为也勤，其出也慎，则其独善宜也。且夫学者所以贵古书者，岂唯其文哉，将有取其义也。王伯厚氏之序此书，取朱震之言曰多论互体，曰以象数为宗。夫易之有互不始郑氏，自田何、杨叔以来论互体不足为郑学也。易者象也，易而无象是失其所以为易；数者所以筮也，圣人倚数以作易，而卦爻之辞数无与焉。汉师之学谓之言象可，谓之言数不可，象数并称者末学之陋也。吾以知伯厚之于郑易概乎未有闻也。定宇氏说爻辰是矣，虽然，爻辰者郑氏之所以求象，而非郑氏言易之要也。郑氏之学尽于爻辰而己乎？记曰夫礼本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，其降曰命。韩宣子见易象曰周礼在鲁矣，是故易者礼象也。是说也，诸儒莫能言，唯郑氏言之，故郑氏之易其要在礼。若乃本天以求其端，原卦画以求其变，推象附事以求文王周公制作之意，文质损益大小该备，故郑氏之易人事也，非天象也。此郑氏之所以为大，而定宇氏未之知也。夫以王、惠二家之学如此，则其所辑往往有抵牾而不知者，非其学不博、识不精，其所涉浅也。丁君于此书余见其汇本一字之异必七付详书以考其合，主生列数十事，是故于义审，于义审则其分别有序也，无惑尔己。余往尝疑郑君笺诗以婚期尽仲夏以前，于经无所徵验，及就归妹之注考之，六五爻辰在卯，二月中，辞曰帝乙归妹以祉元吉；九四爻辰在午，五月中，辞曰归妹愆期。然后知笺义盖出于此。又尝疑雷震百里以象诸侯，周官制则不合，及读晋康侯之注，诸侯有三捷之功，锡以乘马而广之，然后知易有三代之制。其他如此者甚众，惜乎唐之儒师未有见及此者，遂使礼家微言泯没而不传也。然就此书而求之，比类传物以合郑氏礼注，则于易之大义未尝不有考焉，是则小疋之功不可废也夫。嘉庆三年秋月武进张惠言撰。

赵坦序称，汉世说易孟、京为盛。孟氏主卦气，而章句已阙佚难考；京氏土世应飞伏，特借易以鸣其术数，非易之为学本然也。虞氏仲翔原出孟氏，发明消息之指，然于卦爻过求变动，又与居则观象之经不合。惟康成郑氏采取爻辰、卦气诸说，别为变通，闳深博大，确可依据，惜存者仅十之三四。武进张皋闻先生惠言既订正郑氏易注，又作《周易郑氏义》一卷，于郑氏释经之例别白条系，坦从陈扶雅传录之，循其例而引伸其说，以阐发全经。钩稽剔抉，不敢泥，不敢背，而易之为象系著舆列。既成，质诸范介兹、姚载舟，得校正数十条，并著于篇，名曰《周易郑注引义》，凡十二卷。易之为书有理有象，含象言理其说无徵，含理言象其说无根。孔子十翼，彖、象、系辞等传皆言理兼象者也，说卦一篇则专明象矣。如卦爻不言取象，则说卦一篇似为虚设，虽其为象不全见于经，要必有所寄寓焉，当求诸象外者，特后人识浅未能通贯，不可谓空存其目而示人以疑也。学者苟知说卦之为用匪浅，又奚疑于爻辰、互卦之说邪？系传引义取于乾凿度者为多，亦皋闻先生意也。先生曾有《周易虞氏义》行世，此则本其述郑之意而成之，所谓居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占者，郑与虞各有所见，亦任学者之取携也。郑氏邃于三礼，故释易亦援礼，如以后夫人无子不出释同人六二，以聘礼释旅卦，皆深求典法以明实用。坦浅陋，未敢遽为附益，俟他日续辑之。书之例凡十七：曰中气、曰三才、曰六位、曰当位、曰据乘承、曰得应、曰杂卦气、曰相道、曰互卦、曰卦象、曰爻辰直宿、曰爻辰取象四时五行十二肖、曰爻辰通消息卦、曰爻辰得卦气、曰爻体、曰爻体通辰、曰爻位相就。嘉庆二十五年夏四月朔日仁和赵坦撰。

凡例部分详列十七例：中气例，卦有中爻，二五是也，爻以得中气为贵，彖象传及文言俱言之；三才例，说卦云兼三才而两之，故易六画而成卦，郑于乾卦注云二于三才为地道，三于三才为人道，五于三才为天道；六位例，爻有六位，初为士，二为大夫，三为公卿，四为诸侯，五为天子，上为宗庙，此出乾凿度，郑注易从之；当位例，阳爻在初三五、阴爻在二四六为当位，反是为不当；据乘承例，阳爻在阴爻上为据，阴爻在阳爻下为承，阴爻在阳爻上为乘，吉凶恒由是定；得应例，卦爻隔二相应，初为阳爻得四阴爻为应，二为阴爻得五阳爻为应，三为阳爻得上阴爻为应，皆为正应，反是为非正应，若阴直阴阳直阳为失应，乾凿度详言之，惟乾坤二卦不拘此例；杂卦气例，蹇之彖曰利西南不利东北，西南就土顺，东北登山逆，故有利有不利，说卦云水火相逮，皆指卦位相对而言；相直例，两爻得相为用谓之直，亦谓之比，郑于损卦注云三与二直，其四与五承上，是也，初与四、二与五、三与上不相应谓之遇，亦得谓之直，其见睽卦；互卦例，互卦见左传、乾凿度，亦有其文，郑注易从之，二至四为互卦，三至五为约象，约象亦称互卦，又上下分象亦得摄互，见旅卦注及既济注；卦象例，合两卦而得他卦之象，亦得据以为义，郑氏于大畜注云自九三至上九有颐象；爻辰直宿例，乾坤十二爻分配十二辰，乾贞于子，坤贞于未，此见乾凿度，郑注易用之，爻辰既列，以天文十二次之恒星配之；爻辰取象四时五行十二肖例，郑于泰卦六五注云爻辰在卯，春为阳中，万物以生，坎上六注云爻辰在己，巳为蛇，明夷六二注云辰在酉，酉在西方，困九二注云二据初，辰在未，未为土；爻辰通消息卦例，易有消息，郑氏取十二月辟卦当之，复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤是也，文言阴疑于阳必战注云阴谓此上六也，阳谓今消息用事乾也，上六为蛇，得乾气杂似龙；爻辰得卦气例，支辰分辖八卦，乾初九得坎气，坤六四、乾九二得艮气，坤六五得震气，以次顺推；爻体例，阳爻初四为震，二五为坎，三上为艮，阴爻初四为巽，二五为离，三上为兑；爻体通辰例，郑于离九三注云艮爻也，位近丑，丑上值弁星；爻位相就例，郑注明夷云六二辰在酉，酉在西方，又下体离，离为目，九三体在震，震东方，九三又在辰，辰得巽气为股，此谓六二有明德，欲承九三，故云睇于左股，然则爻位亦得相循而就矣。

正文可见乾、坤等卦的郑注与引义。乾卦：乾，元亨利贞。引义：乾健也，纯阳之卦也，具天德焉，健而不已，故为善之长，德进而上，故为嘉之会，君子在位，故为义之和，坚贞不易，故为事之干，犹圣人在上，辅相皆贤，礼乐明备，百姓休和，垂统总绪，莫不尊亲也。初九潜龙勿用，郑注：周易以变者为占，故称九称六。引义：龙者物之秉阳气而变化者也，故以取象焉，初爻在卦之末，犹阳气在地之下，故曰潜龙，时未可有为，故曰勿用。九二见龙在田，利见大人。郑注：二于三才为地道，地上即田，故称田也。引义：二与五应，故言利见九五之大人，爻位二为大夫，五为天子也。九三君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。郑注：三于三才为人道，有乾德而在人道，君子之象。引义：九三下乾与上乾相值，故曰乾乾，乾有健德，进而不息，故言终日乾乾，乾位西北，故言夕，乾为金为寒，有惕象，故言惕，居下卦之上，故曰夕惕若厉，厉危也，能自戒惧，故无咎。九四或跃在渊，无咎。引义：九四辰在午，杂坎气，坎为水，故曰或跃在渊，上值九五，思以应之，故无咎。九五飞龙在天，利见大人。郑注：五于三才为天道，天者清明无形而龙在焉，飞之象也。引义：飞龙在天，喻圣人在位也，五处尊位，有造育人才之德，人皆思务于义之和以见之，故曰利见大人。上九亢龙有悔。郑注：尧之末年，四凶在朝，是以有悔，未大凶也。引义：亢高也，居卦之上，故言亢，史记蔡泽传易曰亢龙有悔，此言上而不能下，信而不能屈，往而不能自反者也。用九见群龙无首吉。引义：乾纯阳，四德咸备，非圣人之在位者不足以当之，故特著用九之例，言用此纯阳之卦，有群龙并见之象，保其谦和，不自首出则吉。象曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。郑注：资，取也；统，本也。引义：乾知大始，故曰万物资始，乾象本天，故曰乃统天。云行雨施，品物流形。引义：初为震之主爻，二为坎之主爻，三为艮之主爻，震为雷，坎为水，雷动坎盈，故曰云行雨施，艮为山，震杂兑气，兑为泽，山泽定位，尊卑有别，物皆得所，故曰品物流形。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。引义引礼记月令正义、中庸郑注，论乾道变化，春生夏长，秋肃冬藏，使人法之，各正其性命，惟能保合大和，乃成其利贞之德，乾德如此，故首出庶物之上，万物被其化育而成安。象曰：天行健，君子以自强不息。引义：乾为天，天行不息，故曰天行健，不曰乾而曰天者，尊乾德也，以者法其刚健之德，无时或息也，任重道远，君子之事故以自强不息为主。坤卦：坤，元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。引义：坤顺也，六爻皆阴，以顺承天，犹人臣有体仁之善，通于嘉会，然必顺乾而不失其正，始得义之和，故曰利牝马之贞，乾为马，阴随阳而行，故言牝马，坤其于地也为黑，故君子有所往，先阳而行则迷，后阳而行则得，地育万物，故曰主利，兑位西，离位南，兑为金，离为火，火生土，土生金，坤土也，同类相生，故曰西南得朋，东震位，北坎位，震为木，坎为水，木克土，水又为土之所掩，非其朋类，故曰东北丧朋，地道主静，故曰安贞吉。初六履霜坚冰至。郑注：履读为礼。引义：初六巽爻，巽为风，杂乾气，乾为寒，乾位近戌，戌为九月，风寒霜降，故言霜，在卦之末，有足象，故曰履霜，乾又为冰，故曰坚冰至。六二直方大，不习无不利。郑注：直也，方也，地之性，此爻得中气而在地上，自然之性，广生万物，故生动直而且方。引义：大言其德之广博也，六二辰在酉，得兑气，兑说杂震气，震动，说以动，故曰不习无不利。六三含章可贞，或从王事，无成有终。引义：六三兑爻，兑为口，故言含，体坤，坤为文，故言章，爻位三为公卿，公卿而蕴含文章，可以干事，故曰含章可贞。

版本方面，本书为钞本，前20页可见王应麟识、卢文弨序、张惠言序、赵坦序、凡例及乾、坤等卦注义，有钤印图像数处。其文献价值在于保存郑玄易注辑本，反映清代郑易学复兴与象数易学传统，对研究郑玄易学、清代易学史、辑佚学及礼学与易学关系均有参考意义。本次仅见前20页，后续内容待补。