周礼说

《周礼说》为明代徐即登所撰，本次处理对象为明万历间原刊本前20页。卷首有《周礼说序》，署“丰城徐即登献和父譔”。序文开篇即言：“儒者学主于经世，学而不足以经世非真儒也；经世必贵于有本，经世而无其本非真学也。”徐氏以《大学》“明明德于天下”而归本于修身为经世之宗，认为自尧舜执中以来，圣圣相承以治天下，大经大法率由斯轨，而《周礼》正是圣人治天下之大经大法。序中列举历来疑《周礼》者：宇文周、新莽、王安石之徒窃附而未效；议建都于洛诰，疑列爵于周官，诋理财于太宰；或谓其略于大而详于细，或谓其详于制度而不及道化，严于职守而阔略于人主之身。徐氏认为此皆“外涉其藩而未入其扃”。他特别标举《周礼》各官篇首“设官分职，以为民极”一语，认为治教礼政刑事之六典，分之为各职治之法，合之为民极治之本；语法者可有经济之才，语本则非尽性至命之圣人不能及。“极”即《诗》所谓“四方之极”，《洪范》所谓“皇建其有极，用敷锡厥庶民”。因此断定《周礼》为周公辅相成王以致太平之书，非汉儒附会，非刘歆、董贾所能及。序末云：“周礼惟民极之一言足矣，奚屑屑于制度职守为？曰：不观大匠能与人规矩，不能使人巧乎？盖巧固不在乎规矩，而舍规矩巧亦靡所寄以传焉。六典者，周公经世之规矩，即民极之所由寄也。”又引程正叔“周公没百世无善治，孟轲死千载无真儒”，申之曰无真儒所以无善治，正以儒而真也，则必以知本之学明经世之宗，且将梦寐周公如孔子，舍周礼何适焉。序后又有《周礼大意》，辑录文中子“如有用我，执此以往”、程子论倣井田封建肉刑、朱子“周礼是周公遗典”、马端临论周礼可行于封建而不可行于郡县、李见罗“周礼是周公致太平之书，当与五经并传”等语，可见其汇集宋明儒者论《周礼》之要旨。正文卷之一为“天官冢宰第一”，逐句解释“惟王建国，辩方正位，体国经野，设官分职，以为民极，乃立天官冢宰，使帅其属而掌邦治，以佐王均邦国”。释“辩方”为考日景以别东西南北之方正，“正位”为审面势以正左祖右社、前朝后市之位，“体国”为分营国中以为宫寝门涂如人之有体，“经野”为画治野外以为丘甸沟洫如织之有经。又释“极”为中，引《洪范》“皇建其有极”为皇建其中之道，庶民于之取中；六官皆总属冢宰。其后列治官之属：太宰卿一人，小宰中大夫二人，宰夫下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人，府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。并说明府、史、胥、徒之职役，谓府治藏、史掌书，皆官长所自辟除，非王臣；胥有才智为什长，徒给使役。又列宫正、宫伯、膳夫、庖人、内饔、外饔、亨人、甸师、兽人、献人、鳖人、腊人、医师、食医、疾医、疡医、兽医、酒正、酒人、浆人、凌人、笾人、醢人、醯人、盐人、幂人、宫人、掌舍、掌次、大府、玉府、内府、外府、司会、司书、职内、职岁、职币、司裘、掌皮、内宰、内小臣、阍人、寺人、内竖、九嫔、世妇、女御、女祀、女史、典妇功、典丝、典枲、内司服、缝人、染人、追师、屦人、夏采等官，并称“右项官职以类分禄以长授，故官事无侵扰之事，食禄守废耻之节，是皆统于冢宰”。其中又引俞庭椿“冬官散错五官之中”之说，以为证。杂说部分论冢宰兼领王膳服嫔御，为设官深意；引朱子曰“冢宰一官兼领王之膳服嫔御，此最是设官之深意”，又曰“冢宰一篇，周公辅导成王垂法后世，用意最深切处，欲知三代人主正心诚意之学，于此可见其实”；引吕东莱论内外庭宿卫、烹庖饔膳、鱼腊酒浆醯醢、次舍幄帟裘服、宦寺嫔御洒扫使令等贱役，最易蛊坏人心术、侵夺大臣权柄，故周公于此致意。综观前20页，可见该书以《周礼》为经世治本之书，以“为民极”为纲领，以天官冢宰为统摄六官、格心辅君之关键，融合宋明理学正心诚意与经世致用之说。本次仅见前20页，后续内容待补。