乐律举要

《乐律举要》为明代韩邦奇辑录乐律文献之作。卷首题“明 銅邑韓邦奇汝節輯”，前9页可见正文以经典摘引与按语相结合的方式展开，汇集先秦至宋代有关乐律、乐教、乐政的论述，并时加阐释。全书开篇引《易·豫卦》象辞“雷出地奋豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝以配祖考”，说明先王作乐既兼其声，又取其义，作为一代之乐以褒崇功德，其殷盛至于荐之上帝、配之祖考。继引《尚书·舜典》帝命夔典乐教胄子：“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”并解释心有所之必形于言，言有长短之节则为歌，歌有高下清浊之殊则依永，人声既和乃被之八音而为乐，如此则神人以和。又引《禹曰》九功惟叙、九叙惟歌，戒之用休、董之用威、劝之以九歌，俾勿坏，说明以乐咏九功、以律吕协其声音，使前日之功久存不坏。

其后引《周礼·大司乐》掌成均，以乐德、乐语、乐舞教国子，以致鬼神示、安宾客、说远人、作动物；又引太师掌六律六同以合阴阳之声，皆文之以五声，播之以八音。又引《乐记》“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣”，并引《礼记》“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无怗懘之音”。韩邦奇按语认为，君臣民事物五者该尽天下之理，先王作乐以一声音寓一理，于声之高下验理之得失，宫音有失则求之于君，商角徵羽之失则求之于臣民事物，如此则乐音与政事常相流通，天下和平；并提及前代万宝常、张文收皆能以音乐而知时政得失，非虚语。又引魏文侯听古乐则唯恐卧、听郑卫之音则不知倦；引《家语》孔子论舜弹五弦之琴、造南风之诗，其兴也勃然，殷纣好北鄙之声，其废也忽然，说明人君好恶与乐之正邪、国之兴亡相关。

书中又引《汉书·志》黄帝使伶伦自大夏之西、昆仑之阴取竹，断两节间而吹之以为黄钟之宫，制十二筩以听凤鸣，雄鸣为六、雌鸣亦六，比黄钟之宫而皆可以生之，是为律本；并加按语论十二律以铜为管，转相相生，黄钟为首，长九寸，三分损益，文之以五声，播之以八音，大乐和矣。又述候气、审度、量、权衡皆本黄钟，黄钟为律吕之本，天下万事万物皆由此而出。再引朱熹《律吕新书序》、淮南子、周濂溪、程明道、张横渠、蔡元定等论律吕，涉及黄钟围径、寸法、变律半声、变宫变徵、声气之元、候气求律、律与德性、律与政事等。前9页内容显示，本书并非单纯乐谱或乐器谱，而是以辑录体形式整理古代乐律理论，兼采经史子书与宋儒之说，并附按语，讨论乐与政通、黄钟律本、律吕相生、度量衡、古乐不复等核心问题。版本为清道光辛卯（十一年，1831）六安晁氏活字印本，活字摆印，卷首有钤印。本次仅见前9页，后续内容待补。