引经释

《引经释》为明代陈禹谟所编，明万历间海虞陈氏刊本。本次 OCR 仅见前20页，卷首有门人何德调所撰《引经释叙》，正文可见对四书所引六经语句的注释。据序文开篇：“引经释者何？四籍中有所引六经，而余师陈先生为辑其注释也。”可知本书专门针对《四书》中引用的六经文句，汇集旧注、疏解与诸家之说，以补四书本文注释对引经部分“详于所引而略于所引”之不足。序中又谓四书在四籍者业已有释，先生据之，而以其释谋之；释四籍者详于所引，而所引者则略，故别为《引经释》以疏通证明。序文还论及“六经注我”“我注六经”等诠释义理，强调读四书者不可忽略其中所引经语，否则如得鱼兔而忘筌蹄，不能悉然于经文之旨。这些论述反映了明代科举制度下四书学与经学互为表里的学术风气，也说明本书具有明确的举业辅助与经典诠释双重功能。

正文所见以《大学》引经条目为主，如《康诰》曰“克明德”、《太甲》曰“顾諟天之明命”、《帝典》曰“克明峻德”，以及《诗》云“瞻彼淇澳”“於戏前王不忘”“伐柯伐柯，其则不远”等条。每条下汇集注释，引及孔传、郑注、朱传、新安陈氏、陈大猷等说，并附按断。例如释“克明德”时，引《说文》释“明”“德”，又引孔注、孔氏、陈氏诸说，讨论“俊德”“明命”“敬德”等义；释《淇澳》诗时，引毛传、郑笺、孔疏及宋儒之说，阐释“如切如磋，如琢如磨”的修身进德之义；释“前王不忘”时，结合《诗说》《孔疏》等，论及成王、武王及诸侯助祭之乐歌；释“伐柯伐柯，其则不远”时，则以伐柯为喻，说明治国、事上、使下之道不远求。可见其体例为先列经文，次引旧注，再下己意，兼采汉宋，折衷众说，既有字词训诂，也有义理阐发。所涉经典包括《尚书》中的《康诰》《太甲》《帝典》等篇，以及《诗经》中的《淇澳》《烈文》《伐柯》等篇，均属四书引经范围。书中还可见“天禄琳琅”等无关表格与色卡，应为 OCR 混入的现代扫描信息，不属于原书内容。本书版本为明万历间海虞陈氏刊本，刊刻于江苏常熟，具有明代坊刻与家刻相结合的版本特征。本次仅见前20页，后续内容待补。