易说

《易说》为明代冯时可所撰易学著作，明万历间刊本，本次仅见前20页，后续内容待补。前20页主要包括《易说序》《易说后序》《易说引》《冯元敏丈易说引》以及《易说目录》，可据此了解该书成书背景、撰述宗旨、版本线索与全书结构。

据冯时可《易说序》，其书成于楞枷寺。万历丙戌之秋，冯时可与学台文所先生同处楞枷寺，寺左为石湖，前有上方、吴山、尧峰诸山，后倚磨盘岭，竹竿万箇，环境清幽。同行者尚有道平、远尘二僧，道平有机锋，远尘恂恂默坐。诸人日周旋谈禅论易，又杖屨出门，步越來溪，坐行春桥，往宿邓尉山、铜井山、灵岩山等处。铜井三面太湖，邓尉傍湖多幽致，灵岩高峻旷远，奇峰怪石森列，且多吴王西子遗迹，皆吴中绝胜之地。冯时可称“书成于楞枷寺”，远尘好之而编不置。其序阐明易学宗旨，认为圣人本造化以开人事，即人事以模造化，画卦重爻，古今变化吉凶悔吝皆在其中；义理变而象数变，人心动而鬼神动，相感相应。又批评汉儒求阴阳而不知人事即阴阳，宋儒求性命而不知人事即性命，主张善于观玩者以神解自得，不以彼我為輸墨，使京费、程朱之理皆归于易。序末署“万历丙戌孟冬朔日吴郡冯时可撰”。

《易说后序》署“万历丁亥仲春朔日吴郡冯时可撰”，进一步发挥“易为圣人所以寡过”之旨，强调扶阳抑阴，孔子学易于春秋见其用，尊天王、卑列侯，内中国、外四夷，褒君子、贬小人，皆所以寡过；学者当以圣人之补天地者补吾心，阳明用事，阴浊退听，治于方寸，自寡其过而后治人过。后序并称“既著说五卷，再为之序以自儆”。

《易说引》由玉峯山人归有时撰于万历丁亥上元日，时年七十四。引文追述与学台、二僧同游谈易之事，并称“学台易说成矣，其说有程朱所未发者，而文亦古雅可诵”。又记光福里人周天叙、李华阳捐赀以梓《易说》，归有时因为之引。《冯元敏丈易说引》由平泉居士陆树声题，称元敏告归后春秋居吴门、冬夏居云间，每过云间必首访，中江先生亦爱重之，赞其闭户潜修、持论益正、造履益粹，最后以《易说》见示，以为入于精微。

由目录可见，全书凡五卷。卷之一自乾说一至乾说十五，及坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦等卦说；卷之二有临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、习坎、离等说；卷之三有咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃等说；卷之四有升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济等说；卷之五为河图洛书说、先后天说、先天图说、后天图说、天根月窟说、辩伏羲卦图说、太极说、九卦说、易家注疏说、易系杂说三十六条等。其体例以卦说为主，兼收图说、易家注疏与杂说，反映明代易学兼采象数、义理、图书之学并参以禅学的特点。本次仅见前20页，后续内容待补。