雅乐发微

《雅乐发微》为明代张敔所撰乐律学专著，本次所见为明嘉靖十七年丹阳孙沐刊本前20页。卷首保存自序、进表、凡例、目录、题辞及部分杂论，较集中地反映了该书撰述缘起、乐律主张与全书结构。张敔自序针对“古乐难复”的三种旧说逐一辨析：其一，先儒谓先王之乐绝于秦，汉魏杜夔、荀勖诸人私相议拟制为雅乐，名虽为雅而声则俗；张敔认为圣人知器不可久存，故制为可久之法，周礼太师所掌、礼运乐记所记、国语所述、史记所书，皆能使人因文会意、引绪求端，汉初犹有雅乐声律，小雅国风诗谱尚存，故杜夔诸人之乐未必尽合古，亦未必甚远。其二，旧说谓八十四声生于十二律，十二律生于黄钟，黄钟为气之元，非神瞽度律均钟不足以知；张敔认为周礼太师以六律为之音，是先令歌者作声，吹律以合之，视律与歌声同乃令歌其宜之诗，此以律效人而非以人效律，故论乐必以人声为主，裁管效之，元声可得而定。其三，旧说谓乐之兴废在治不在律，汉文帝时天下安乐虽不制律不害其为律；张敔驳之，认为治天下必以礼乐为先务，不可专恃乎律，亦不可不深讲乎律。其论乐之道，有声容、有节奏、有义理，儒者能言其理而于节奏之详顾未之及，工师能纪铿锵鼓舞而不能言其义，是以雅郑杂奏而莫之能辨；故主张先求元声，元声既定则音调自归于正，雅俗之分居然可见，次及制器度曲、宫县舞节之类，皆悉备。

《进雅乐发微表》称所撰《雅乐发微》八卷，缮写成帙，并奉表随进。凡例论乐本于律，声容名义随之；寸分之法从律书汉志，止于小分而无釐毫丝忽；作乐当先制管，管声正然后写之诸器无不谐协，而管之所以正必效乎人声而得之，累黍、玉尺、斛铭、候气等术止可于管成之后较其疏密得失，未可以定律；大乐称名，无射宫则曰黄钟宫，黄钟宫则曰正宫，夹钟宫则曰中吕宫，夷则宫则曰仙吕宫之类，实古人大均从细、细均从大、移宫改调以合乎中和之纪；又谓古乐不外乎二十八调，工师不知其义，儒者因所掌皆优人贱工遂以郑声目之，不知先王正声不在太常而实在此，诚因其旧而禁其淫辞、去其繁声，使称名必归于正，则古乐不外乎今乐而得之。目录列八卷及补遗：卷之一求元声法、寸分之法、律书汉志为定、正律十二、变律七、半律清声；卷之二律吕还宫、正义郑注不同、五声二变之数、十二律还宫所当之律、移宫改调、琴律、琴准黄钟之律、全律十二、半律十二、半半律十二、琴有三准、七弦还宫、调弦之法、三弦独退一徽与五弦相应；卷之三古笛之制、黄钟笛作孔法、正声调法、下徵调法、清角调法、伏孔、十二笛图、晋御府有杜夔律笛、笛有一定之调、今笛惟夷则一均、马融赋笛起于羌之非；卷之四七宫、国语十二宫用七、十二宫去其中管为七、二十八调、八十四调之名、五声无徵、古大乐二十八调内用六宫十一调共十七宫调；卷之五古度曲之源、乐之邪正在辞不在律、大乐繁声太多当删；卷之六小雅诗谱六篇凡二十八章、古乐今乐同异、魏文侯问、古乐今乐同器同律特制辞度曲不同、祀乐燕乐不同、事人事神之异、古乐未变、乐器、考伶州鸠之言知古乐未尝变、黄钟图、黄钟磬图、钟磬非必形之大小为声、姜夔瑟制、靁鼓等器、好为异说者乱雅、笔本颂琴别名、头管即古管；卷之七周汉相承宫县二十簴、编钟编磬十六枚为簴、宫县图、乐歌、风雅颂不必过为分别；卷之八乐舞、笙舞皆当有诗、舞器、大明会典大舞小舞、舞曲、舞表图；补遗丝竹有自然之声、乐能格神感物、师襄鼓琴、琴调、大乐二十八调名义、乐舞员、累黍容黍。

费寀题辞称张敔谓“古乐寓于今乐之中，古乐之声淡其节疏，今乐之声淫其节促，能删繁音、去艳辞，正其淫与促者而淡且疏焉，则古乐不外是矣”，并评其论琴律本诸考亭，论笛制本诸杜夔，论旋宫本诸周礼，论钟镈本诸国语，论县簴本诸犍为水滨之磬，皆凿凿有据而非亿说。张敔《雅义题辞》又论雅乐声律世世在大乐官，夹钟为黄钟宫、中吕为夹钟宫、黄钟清为夷则宫、夹钟清为无射宫，工师不能言其义，学士大夫无所于考，故不知其为雅；并谓黄钟不以黄钟为宫而以夹钟，夷则不以夷则为宫而以黄钟，其源出于琴，以琴徽与律相考，八十四调与京氏易、周礼、国语、水滨之磬等更互参验，若符券相合。该书是明代乐律学的重要专著，涉及元声、律吕、琴律、笛制、旋宫、二十八调、宫县、乐舞等，对研究明代雅乐复兴、古乐今乐关系及乐律理论具有较高文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。