文公家礼仪节

《文公家礼仪节》，又名《家礼仪节》，宋朱熹撰，明丘濬约为仪节，明弘治三年顺德知县吴廷举刊本。本次仅见前20页，卷首保存朱熹《文公家礼序》、历代诸家论家礼之语、丘濬《家礼仪节序》、周孔教《家礼仪节序》及另一篇未署名《家礼仪节序》，正文仪节部分待补。

据卷首《文公家礼序》，朱熹论礼有本有文：自施于家者言之，名分之守、爱敬之实为其本；冠昏丧祭、仪章度数为其文。其本为有家日用之常体，不可一日不修；其文则所以纪纲人道之始终，虽行之有时、施之有所，然非讲之素明、习之素熟，则临事之际无以合宜而应节。朱熹又谓三代礼经虽备，然存于今者宫庐器服之制、出入起居之节已不宜于世，世之君子虽或酌古今之变，更为一世之法，然或详或略，无所折衷，甚至遗本务末、缓实急文，故有志于礼者不能举其要，困于贫窭者尤患不能及礼。因此，朱熹独究观古今之籍，因其大体不可变者而少加损益，以为一家之书，大抵谨名分、崇爱敬以为本，施行之条则略浮文、务本实，自附于孔子从先进之遗意，愿与同志讲勉而行，庶几修身齐家、谨终追远之道可复见，而于国家崇化导民之意亦或有小补。

卷首又辑录诸家论说。贝氏幹称礼为天理之节文、人事之仪则，圣人治人情而制礼，本于天理之正；先儒取施于家者著为一书，朱晦庵斟酌损益更为家礼，务从本实以惠后学。黄氏、杨氏复、周氏复等则述《家礼》成书经过：朱子乾道五年九月丁母祝令人忧，居丧尽礼，参酌古今，因成丧葬祭礼，推之于冠昏，共为一编，命曰《家礼》。书成后曾为一行童窃去，至先生易箦后其书始出。杨复附注于逐条之下，周复则别出附注以附书后。卢氏按语辨家礼五卷及卷首图注来源，谓图非朱子所作，或出杨氏，并指出通礼立祠堂而图以为家庙、深衣冠梁包武、丧礼陈袭、大敛布绞等图注与本文不合。黄瑞节则强调《家礼》以宗法为主，非嫡长子不敢祭其父，冠昏丧祭莫不以宗法行其间。

明成化甲午，琼山丘濬撰《家礼仪节序》，感叹礼之在天下不可一日无，中国所以异于夷狄、人类所以异于禽兽，以其有礼。然秦火之后，民庶之家礼荡然无余，士夫好礼者虽有撰述，多略而未备、驳而未纯。朱熹因温公《书仪》，参以程、张二家之说，为《家礼》一书，实万世人家通行之典。丘濬又谓世之学者徒知读书而不能执礼，遂使异教窃弄丧祭之柄，故不揆愚陋，窃取文公家礼本注，约为仪节，易以浅近之言，使人易晓可行，以均诸穷乡浅学之士；若通都巨邑明经学古之士，自当考文公全书，由是上进于古仪礼。周孔教序则称文公综古仪礼，文莊公综今典制，支导而派疏之，礼之不可已也如是。另一未署名序亦言紫阳家礼实本诸仪礼，先正丘文莊覆为缀订，酌时宜、体物志，甚要约。

本书版本为明弘治三年顺德知县吴廷举刊本。前20页所见主要为序跋、诸家论礼及成书源流，保存了朱熹《家礼》与丘濬《家礼仪节》的编纂缘起、版本辨疑与礼学评论，对研究《家礼》在宋明时期的传播、丘濬礼学思想、明代地方官员刊刻礼书、宗法礼制与乡教风化均有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。