文公家礼仪节

《文公家礼仪节》是朱熹《家礼》的明代仪节改编本。本次所见为明万历戊申（三十六年，1608）常州府推官钱时刊本之前20页，卷首保存多篇序文与评述，对了解该书成书、改编及刊刻源流具有重要价值。

卷首《文公家礼序》述礼有本有文：施于家者，名分之守、爱敬之实为本，冠昏丧祭仪章度数为文。本为有家日用之常，不可一日不修；文则纪纲人道始终，虽行之有时、施之有所，然非讲之素明、习之素熟，临事亦难合宜应节。三代之盛，礼仪大备，然存于今者，宫室器服之制、出入起居之节，多已不宜于世。世之君子或酌古今之变，更为一时之法，然或详或略，或遗本务末，终难尽善。朱熹因取大礼不可变者，少加损益，以为一家之书，大抵谨名分、崇爱敬为本，于施行之际略浮文、敦本实，以窃附孔子从先进之意，愿与同志熟讲勉行，使古人修身齐家之道、谨终追远之心复见，于国家崇化导民之意亦或有小补。其后又附黄榦、陈淳、李方子、周复、黄瑞节等评述，述《家礼》成书、亡失、复出及与先生晚岁之论异同，并论杨复附注、周复别出、黄瑞节以宗法为主等事，可见朱子《家礼》在宋元之际的流传与阐释已颇复杂。

《家礼仪节序》为成化甲午春二月琼山丘濬所撰。丘濬称礼之在天下不可一日无，中国所以异于夷狄、人类所以异于禽兽，以其有礼。成周以礼持世，上自王朝，下至士庶之家，莫不有其礼。秦火之后，所余无几；汉魏以来，王朝郡国之礼虽或施行，而民庶之家则荡然无余。唐有王?、宋有韩琦诸人虽有著述，然皆略而未备、驳而未纯。朱熹因温公书，参以程张二家之说，成《家礼》一书，实为世人家通行之典。议者谓此书初成曾为人窃去，文公亦未尽行；然文公之身动容周旋无非礼者，方其存时固无俟乎此书，及其既没，有志行古礼者舍此将何据？礼在人家如菽粟布帛，不可须臾无之。读书为儒而不知行礼，犹农无耒耜、工无绳尺。儒教所以不振，因异端乱之；异端所以能肆行，因儒者失礼之柄。家礼一书正人心之本，使天下人人诵此书、家行此礼，则异端自息。丘濬因取文公家礼本注，约为仪节，易以浅近之言，使人易晓可行，以均诸乡浅学之士；若通都大邑明经学古之士，自可考文公全书，进而上达古仪礼。

又有万历戊申杨廷筠序，称紫阳家礼实本诸仪礼，丘文庄覆为缀订，酌时宜、体物志，要约易从。昔礼繁易厌，今礼简易从，但恣者犹忌其检押，激迅者见以为迂，士大夫家鲜克由，何论下庶人。杨廷筠董学南畿，令以衡法于礼，三复是编，钱司理任制劂，因为弁其端。由此可知，万历三十六年常州府推官钱时刊刻此书，与明代地方官倡导礼教、推行《家礼》密切相关。

本次所见前20页主要为序文与评述，正文仪节尚未展开。尽管如此，已可据以考察朱熹《家礼》的文本结构、丘濬《家礼仪节》的改编宗旨、杨廷筠等人的礼学主张，以及晚明地方刊刻与礼教推广的关系。本次仅见前20页，后续内容待补。