檀弓通

《檀弓通》为明代徐昭庆辑注、梅鼎祚校阅的《檀弓》专门注本。卷首有梅鼎祚《檀弓考工二通序》，序文先论《檀弓》《考工》二书之性质与合行之由：檀弓多纪丧仪，原事始五礼吉凶备；考工则极人官而尽物曲，要以义起而为礼，情文相适，道著而为器。序称檀弓疏达峻洁，犹可率词揆方，故其为故也易；考工僻奥缜严，若肆若隐若纡若直，说者以储与扈冶精摇靡览，心盐焉谓其辞无以加，然以今古变而名物殊，其为故也难。序又谓礼非圣不议，檀弓出衰周之末，教散义乖，烬于秦，厖于汉，是非其曷以征焉。徐穆如潜心学古，中好二书，与李休徵蒐引综绎，汇诸家之训故，究晰于是非难易之间而衷之，或据远以裁近，或由显以导微，或举大而抒细，或因漏而致详，务使晦者朗如日中天，壅者解如土委地，错缪是正，古音奇字克谐，名之曰“通”。序末署“万历岁庚戌腊月八日无求居士梅鼎祚撰”，可知此书成于明万历三十八年（1610）前后。

本书凡例详述注释体例：一、注释本汉唐古注及集说大全诸家，于中晦者以鄙意明之，略者以鄙意详之，所未安者以鄙意厘之，一句一字务期通晓妥当，词之弗工勿论；二、注惟顺经文逐句释下，诸家说有倒置僭为分析者，不敢杂呈以混观览；三、诸家之说惟欲辨明，甚至重言倒语累成长篇，未免厌览，谬为删削，期于简约；四、注中用某曰者乃摘录先儒之说，用某云者乃采录一二句及释一二字，用某谓者乃先儒及余即人之说而发明裁抑之；五、诸家之说虽各发心得而迂凿者夥，谬为注释而诸家之说无不裁抑，然仍存注末以备高明之览；六、名物度数拘以经文成语成字甚不可解者，于注中复注，无非为初学求明；七、分段悉依集说，如孔子既祥节末段有子盖既祥句应另分一节，杨用脩列为三章而集说合之，今仍从集说；八、吴侵陈节太宰嚭误为行人仪，杨用脩藂训改正而集说未改，亦仍从集说；九、字句章三法悉依宋谢君直圈点，旁点为句，中点为度；十、评论本之谢君直，参以杨用脩诸家，间足鄙意；十一、音切俗本多用借音，杂以方言，殊乖音律，兹悉依陆氏释文而以正韵释文合之，间有据诸家新义而别为音切者亦十之一二。凡例末署“宜城穆如徐昭庆识于于楼”。

卷首另有《檀弓通引用先儒姓氏书籍》，列汉郑玄、唐孔颖达、陆德明、宋李覯、王安石、程颢、吕大临、朱熹、吕祖谦、陈详道、陈植、魏了翁、孙克大、方慤、项安世、叶梦得、应镛、饶鲁、冯椅、刘氏、游侣、胡铨、黄震、陆佃、洪迈、张逸、陈𤼵、谢枋得、陈澔、陈栎、吴澂、明方孝孺、杨慎、敖英、邹泉、国祥等，可见其采摭自汉唐至明代诸家礼说，尤重宋元明《礼记》注疏与评点。又有杨慎《檀弓藂训序》，以医四术神圣工巧喻文，称《易》之文神，《诗》《书》《春秋》圣，檀弓三传考工工，谓檀弓可孤行，而每病训之者未能犁然有当于人心；又评郑康成之简、孔颖达之明备，陈騤、谢枋得二家批评稍窥作者天巧，兹训于诸家擷其英华，于二家昭其甄藻。

正文卷上题“檀弓通卷上 宣城 徐昭庆穆如 輯註 梅鼎祚禹金 校閱 檀弓上”，首条为“公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：何居？我未之前闻也。趋而就子服伯子于门右”云云，注中引郑氏、孔氏、黄氏、严陵方氏、杨氏等，详释袒免之制、适孙为后之礼、伯子为亲隐之意，并及子游问孔子、孔子曰“否，立孙”。以下续见“事亲有隐而无犯”“季武子成寝”“子上之母死而不丧”等条，内容集中于先秦儒家丧礼、葬礼、祭祀及君臣、父子、师友伦理。本次仅见前20页，后续内容待补。