文心雕龙校释

本书为南朝梁刘勰《文心雕龙》的今人校释本，刘永济校释，中华书局1962年3月第1版，本次所见为1962年10月上海第3次印刷本。封面及扉页题“文心雕龍校釋”，署“（梁）劉勰著 劉永濟校釋”，版权页标明中华书局上海编辑所编辑、中华书局出版、中华书局上海印刷厂印刷、新华书店上海发行所发行，开本850×1168毫米1/32，1962年3月第1版，1962年10月上海第3次印刷，印数5,601—15,600，定价0.85元。

书前有刘永济《前言》，末署一九五九年十月。前言首先评价《文心雕龙》为我国文学批评论文最早（约成于公元500年以前）、最完备、最有系统之作，并由今观之概括其优点有四：其一，此书总结齐、梁以前各代文学而求得其规律，复以其规律衡鉴各体文学而予以较正确之品评；其书分上下两编，各二十五篇，上编除前五篇彦和自称为“文之枢纽”外，由明诗至谐讔属有韵之文，史传至书记属无韵之文，各篇阐述大旨均有四端：一曰“原始表末”，二曰“释名章义”，三曰“选文定篇”，四曰“敷理举统”；下编除序志一篇为全书自序外，由神思以迄程器皆论文文学原理、原则之文，中间对于文学与文心之关系、内容与形式之关系、作品与时代之关系、作者与读者之关系以及文学上各项问题皆阐述至详。其二，彦和之作此书既以子书自许，凡子书皆有对于时政、世风之批评，故此书亦有匡救时弊之意，读之不但可觇知齐梁文弊之全貌，而且可以推见彦和之学术思想。其三，彦和此书思绪周密、条理井然，无畸重畸轻之失，其思想方法得力于佛典为多；全书于有韵、无韵两类之文各还其本来面目，予以应有之位置及作用，既不同于当时文士尊骈体而抑散文，亦不同于后世文人崇古文而轻骈俪。其四，此书尤可贵者，在其论文每侧重内容而诋斥徒具形式之作，此点与今世文学理论不谋而合。前言还论及彦和书中唯心、唯物两者往往杂糅不分，但就其思想总体观之，唯物之说实其主导，唯心之论退居次要；其论文学作品之形成与功能仍不离客观现实，已略似现代“反映论”。

前言接着说明校释之用意和经过：校释之作原为大学诸生讲习汉、魏、六朝文学而设，讲习时对彦和原书次第有所改易，所以校释首序志，次及上编前五篇“文之枢纽”，再次为下编，再次则上编，使学者先明理论，再以理论与上编各体文印证；此次中华书局印行时接受编辑部意见，为便于一般读者计，仍将校释依刘氏原书次第排列。前言还说明彦和此书传世唯见明刻，文字异同尚无大差别，海外有唐写残卷原出鸣沙石室；本书校字所据《太平御览》有二：一为商务印书馆四部丛刊三集影印宋本，一为清代鲍崇城校刻小字本；所据明刻本有嘉靖庚子汪一元本、天启壬戌梅子庚本及合刻五家言本，所据明清两代各家校字悉于校注中载明。释义部分除下编各篇段落皆提挈出外，凡一篇要义有须详论者悉别条具，务在随文训释，发明彦和论文大旨，即有引申补充之处亦力求不背原书之意。

据目录，本书依《文心雕龙》原书次第排列，自原道第一、徵圣第二、宗经第三、正纬第四、辨骚第五、明诗第六、乐府第七、诠赋第八、颂赞第九、祝盟第十、铭箴第十一、诔碑第十二、哀吊第十三、杂文第十四、谐讔第十五、史传第十六、诸子第十七、论说第十八、诏策第十九、檄移第二十、封禅第二十一、章表第二十二、奏启第二十三、议对第二十四、书记第二十五，下编自神思第二十六、体性第二十七、风骨第二十八、通变第二十九、定势第三十、情采第三十一、镕裁第三十二、声律第三十三、章句第三十四、丽辞第三十五、比兴第三十六、夸饰第三十七、事类第三十八、练字第三十九、隐秀第四十、指瑕第四十一、养气第四十二、附会第四十三、总术第四十四、时序第四十五、物色第四十六、才略第四十七、知音第四十八、程器第四十九至序志第五十。本次可见正文包括原道第一、徵圣第二、宗经第三、正纬第四、辨骚第五等篇的校字与释义。如原道篇释义分三段：初段明文心原道盖出自然，中分三节标文德侔天地、人心参两仪、推阐无心之物声采并茂莫非自然；次段叙上古至孔子之文；三段明道与文相关之理，含“道沿圣以垂文”“圣因文以明道”二义。徵圣篇释义分三段，论文必徵圣之理、圣心精微故其文曲当神理、圣文易见以足成文必徵圣之论。宗经篇释义分三段，总赞经文、详论五经文體、明文必宗经之理。正纬篇辨纬之伪有四：奇正不合、广约不伦、天人不符、先后不当，并言谶纬非孔子所作。辨骚篇论骚体之兴继轨风诗，辨屈赋与经典四同四异，末论此体影响。本次仅见前20页，后续内容待补。