道园全集四十四卷 第十六册

本册为清道光十七年（1837）刊《道园全集》四十四卷之第十六册，前20页含卷三十二“归田稿九”之说、书、铭、赞诸体文字。说类首列《海樵说》，为幹君克莊自号海樵而作，称“人樵於山，我樵於海，山有木樵則取之，海無木而我樵之者，俟於海濱有浮槎斷梗至乎吾前者取之，不至乎吾前者吾漠然與之相忘也”，虞集申其义，由鼎卦、家人卦言木火烹饪、聚人为家，论“求之有道，得之有命，无妄意于期必而任运于自然”，又言“天地生一时之材以足一时之用，生一时之人以成天地之功”，勉其藏器待时，以大烹养贤推之使天下皆得其养。次列《孟宗鲁字说》，为邹人孟道源字宗鲁而作，溯周公封鲁、孔子反鲁删述、天下万世宗鲁，而以孟子承周公仲尼之宗，勉其辨义利、求放心、集义养气，归求伊洛之传。《平心说》为丹士吴澄叔作，论心之本體虚灵不昧、无平无不平，其有待于平者血气之知觉，能湛其气之本使发不纵肆则平心可言，并以陈太丘“平心率物”、医家“心不受病”相发。《新喻萧淮仲父字说》因萧淮取“淮沂其父”之“父”字仲父，论江淮间广斥千里、鱼盐之利、屯田旧迹、沟洫隄防之废，以治田喻治学，称“诗书文艺之学其沟洫也，父兄师友之教其隄防也，至深耕易耨、发敛以时则在子矣”。《太和劉彦溫名瓊溫玉之德也故吕爲字而求予申其義焉》论玉德以温为贵，取《诗》“温其如玉”，谓君子动不敢躁妄、言不敢匆忽、气不敢忿暴、声不敢矶激，退而自治其心如临师保。《鄧漢傑改漢淳字說》记临川吴先生称邓显宗吏郡县百十日遇事别可否、重然诺、敏职守法、慎行敬身，因“显宗”二字同汉明帝庙号不可为名，宜更曰宗显，字汉淳，取“笃实而光辉”及汉大司马高密侯邓禹内行淳备之义。《趙孟昌曰順字說》论顺为子道，非阿徇曲从，顺乎理而无违，反诸身而诚。《趙孟誠呂信字說》论诚难言而信未易言，引周子“诚五常之本”、孟子“有诸己之谓信”、漆雕开“吾斯之未能信”，以不妄语为信之端。《易晉字用昭蓋取周易晉傳之辭所謂自昭朙德者也》论心之本體虚灵不昧，人品不齐则明有大小通塞，善学者求通者大者，能尽其明然后用其明，并及晋卦“明出地上”与“在地中”之静晦存养。《易至善字說》为易景原幼子元名明德字至善后改名升而字弗改作，论至善为极粹精纯美、非与恶对，学圣贤者自治至乎此，施诸凡民亦必至乎此。《黃勉子勖說》为黄勉字子勖作，引《尔雅》“亹亹、懋、勖、钊、茂、绍、勔、勉”皆勉之义，论勉于学、致于道，批评异端高妙宏远、专门训诂、聪明近道而所勉不出天理民彝之实者，归之于濂洛诸儒。书类有《答方仲約論春秋書》，论学春秋当先穷经为己、知圣人旨意，不可专主进取、泥胡传或舍四传，科举之文亦当以所学言之而付之義命；《答張率性書》论许益之先生行状及铭状之体，引程子、张子、朱子门人作行状而墓铭待他人之例，谦称未敢作铭；《答劉桂隱書》答其论文之书，谦称引谕过当，赞其英伟之气、卓然如灵光在鲁，而自谓衰老无闻。铭类有《虛白齋銘爲陳玉林作》《方牀銘》《几銘》《先君硯銘》，赞类有《趙子昂畫陶淵明像贊》《劉原父遺像贊》《劉貢父遺像贊》《先郡公遺象贊並序》《邵庵老人畫象自贊》《孝女贊有序》《元帝畫像贊有序》《辛微先生畫象贊》《子昂書忠孝二表贊有序》。其中《孝女贊》记金溪县唐时银矿、宋开宝置县、有司迫民取银、葛祐二女投冶而死、县令上其事除害、里人祠之、元至元中张国纪起金银冶属县病之独金溪以二女事得免、大德庚子县丞吴瑾新祠、延祐戊午县令李有又新作之、元统甲戌危素请虞集为赞。诸篇涉及元代文学、经学、理学、民俗、祠祀与书画题跋，是研究虞集思想与元代文化的重要资料。版本为清道光十七年刊本，前20页保存卷三十二正文，版式及部分文字OCR略有残缺。本次仅见前20页，后续内容待补。