道园全集四十四卷 第二册

本册为清道光十七年刊本《道园全集》第二册，卷首题“虞文靖公道园全集卷一”，内容为虞集所撰序文，涉及国子监乐府、赠医、送别、诗文集序、书院兴建、寿诗、祠祀、海运、祷雨等，集中反映虞集的交游、学术思想与元代中后期政治、教育、文化诸面相。首篇《国子监后圃赏梨花乐府序》记至大庚戌仲春大成殿登歌乐成，时雨适至，司业先生率僚吏席林台之上，饮酒赋诗，命能琴者作古操一阕，虞集起省曰“古之教者必以乐，故感其心也深，而成其德也易”，命弟子辑录为卷，以贻好事。次《赠何明之序》记中山何君以医行乎京师，治病“不徇富贵，不弃贫贱，与药当病，不计其资之高下”，国子伴读李生病寒热日久，得何君治良愈，同舍欲以余赀谢之，何君却不受，虞集叹“今何君之为医也，不区区於一钱之获，而以活人为心，其度越等侪远矣”。次《李仲渊诗稿序》称李仲渊自录五言诗题曰“宗雅”，述五言之道近世几绝，数十年来人称涿郡卢公，仲渊自序亦属意卢公，而吴兴赵公独深知之，至以为上接苏州；虞集以为“世道有升降，风气有盛衰，而文采随之，其辞平和而意深长者，大抵皆盛世之音也”，引袁伯长之言“雅颂者，朝廷之间公卿大夫之言也”，谓观“宗雅”者可观德於当世。次《本德斋送别进士周东杨赴零陵县丞诗序》记至治辛酉富州周东杨登进士第，授零陵丞，州人熊昶之尉崇仁为之言，属虞集序其送行诗；序中详述延祐初天子思见儒者之治，命执政讲求取士之法，执政与廷臣议以为唐宋科举之制“本之德行以观其素，求之经学以观其实，博之以文艺以观其华，策之以政事以观其用”，天子特出睿见独断而行之；又论进士见用为吏者或忌或容，而君子不当受容於人，末及零陵为永附城，虞集先大父开国府君尝守永，今六十余年，愿周君佐理之暇游目山石间，有见归以告。次《默庵集序》为藁城安敬仲诗文集作，述容城刘静修得朱子之书於江南，因之以遡周程吕张之传，安敬仲闻其风而慕之，因其门人乌叔备承问其说，虞集称“圣贤之道大矣，世多豪杰能因其才识之所至而知其所及者，其人岂易得哉”，并引静修之言“老氏者以术欺世而自免者也，阴用其说者莫不以一身之利害而节量天下之休戚，其终必至於误国而害民”，叹“观其考察於异端几微之辨，其精如此”；又谓静修“高明坚勇”为北方学者之最，惜其不见朱子，而敬仲又不获亲於静修，“二君子者皆未中寿而卒，岂非天乎”。次《题尹先生寿诗序》记会川尹先生伯仲同年月日生，延祐己未之岁皆八十，正月一日其生之日，子孙族人昆弟姻戚乡党为酒馔合乐高会以庆之，京师大夫士之贤且仁者皆叹而美之，相与歌咏之；虞集以为“非贤人君子不能已”，并推本“圣上盛德之所致而太平之明征”。次《送李仲渊云南廉访使序》记延祐五年六月翰林直学士李公仲渊除云南肃政廉访使，十二月二十八日乘驿骑五出国门西去，明日还书京师告诸执政台阁侍从之臣文学之士常所从游者；虞集称“朝廷岂弃君於蛮夷哉”，云南之域世祖皇帝亲征而服之，土广物众几比内地，常以亲王重臣镇之，五六十年之间晏不敢动，间或小不靖，非惟其人性情则然，亦有司亡状失抚绥之故也；末引古者君之遣使臣则赋《皇皇者华》，其来也则歌《四牡》，请述皇华之意以遗之。次《魏氏请建鹤山书院序》记吴临邛魏氏之在吴者曰起，言其曾大父文靖公在宋时转运河潼川，尝拜疏乞与周张二程锡爵定谥从祀庙学，今延祐制书周元公以下九君子者皆从祀於先圣孔子之庙，起读而感焉；文靖归临邛即白鹤山筑屋聚书会友讲习，四方谓之鹤山先生，及谪居靖州七年，从学者益众，又为鹤山书院；起将告於有司上请於朝，以先人之居分籍在己者规以为鹤山书院，请得与明师良友讲求其所传学；虞集对以朝廷文治日新，大夫士非正学弗学，若子之志岂谓豪杰之士将助成之，并述其先大父利州府君亲以丞相孙讲学沧江之上，与文靖公志同道合。次《两尹先生庆九十寿诗序》记会川两尹先生伯仲同以己亥岁正月一日生，至泰定丁卯皆九十矣，而强健聪明，二翁如一，其二季亦各八十余，昆弟之子总九人，诸孙十八人，曾孙十数人，家庭之间慈孝爱敬蔼如也；丞相长史憕伯氏之孙也来语虞集，请复为之序；虞集称“太平之世，物有盛而異者焉矣，若嘉禾之同颖，瑞木之连枝，世或喜传而乐道之，况尹氏之人瑞乎”，又谓“观物者常因生人之盛而推考太平之始，则必自斯翁矣；善颂者常自一家之善而推本圣代之昌，亦必自斯翁矣”。次《送鲁远序》记泰定乙丑秋南阳先生孛术鲁公拜汴省郎中，其子远自京师往省，来徵言；虞集告以古今学者有志於斯文则必嬴粮治笈，违亲戚，去乡井，求明师而从之，道途不敢计远近，岁月不敢论久速，期於业成而后已；今吾子之严君天下之硕师也，讲明问辨不待出勤於外傅，观赡傚则不必近越乎户限，何其幸与；又述昔与公并在成均，日进诸生於一堂之上而诲之，更互倡和以发明圣经贤传之指归，不极於至当不止。次《张真人传序》（据文中内容当为记第九代掌教元应张真人）记泰定二年春翰林学士临川先生吴公移疾假寓南城天宝宫之别馆，宫中之人因为先生言其教之因起，与今第九代掌教元应张真人制行坚白，先生曰“世乃有斯人邪”，乃尽出真人家世乡里苦节高行孝慈之迹、神明之异，求先生为文；先生言而天下后世信之，未尝有不试之誉也，独於真人欣然命笔，具道其所立之难、所至之峻也，且有儆於时俗者焉；他日病愈返乎史馆，思真人之为人，乘兴巾车从以门生儿子即天宝而见焉，及门童子辞曰“真人深居至静，自中朝贵人大官未尝敢以报先生，勿讶也”，先生顾谓从者曰“是其人视走高门县寺惟恐失一夫者有间矣”，即命回车；后真人著芒屩戴台笠策木杖布褐短才至膝，从弟子一人服亦如之，步至国史院门上马石上踞坐，弟子告阍人曰“真大道张真人上谒吴学士”，阍人相顾嘻曰“他日见真人者至，容服不若是”，疑不为通，而先生方修实录与同官坐堂上不知也；先生之子偶出门见而识之，进问真人何来，真人曰“吴学士子邪”，以杖画地作“诚”字示之曰“还语若翁，吾来报谒”，先生闻之亟出见，真入去矣，独地上字画在耳，咨嗟久之；好事者高二公之风，画为图以传观，而托虞集叙其事如此。次《送翰林编修王在中奉祠西岳序》记国史王君在中之奉祠西山川也，同馆之士为赋诗以饯之，多道祈年之事者，侍讲曹公序之曰“古者天子有事四岳，盖考制度、一风俗焉，望秩其一也；今岁遣使礼祠修时事，必曰祈也，将神明可以干福乎”，或者疑二说之同异而问诸虞集，集曰“皆是也”，并申仁智兼尽之意。次《孔林庙学新设管勾简西碧之任诗序》记成均尝设管勾主庙学器祭衣之属，致和之元孔林亦放而设，是则吾简君始为之，君子善官守之复古而选择之得人也，多赋诗遗之而求予序；虞集为言圣帝明王制作犹可见於今者，则吾夫子所删定赞述而存者，而所谓器物事为者亦其具也。次《陇右王汪氏世家勋德录序》记国家龙兴朔漠，金源日庆，吏士守者或降或死且尽不能成军，山东西之间豪杰并起据保城壁，大抵非金署置之旧；陇右巩昌汪氏据高制远，统郡县数十，胜兵数万，号曰便宜都总帅，栅石门为金守者三世，及我兵攻巩昌则金亡已三世矣，汪氏犹不忍降，其士大夫皆曰“君死国亡，民将安归”，乃缟素为金发丧，登陴哭三日，因皇子阔端以自归；太宗皇帝察其诚，仍以为便宜都总帅，镇故地，取蜀之役，食粮甲兵之赋终始毕给，功多之纪他将鲜俪焉，此讳世显者所以封陇右王也；王有子八人，孙十有九人，多居将相官，封公者已八人，传五世兄弟子孙百八十余人，总军巩昌者既世其职，余多大官，尤显者今御史中丞寿昌也，其兄成都万户嗣昌曰世荷国恩，功业在盟府，褒恤有制诏，世次具谱牒，行事岁月则先茔家庙之碑文在，请辑录刻摹以传於世；虞集为述汪氏先人事，谓“道家忌三世为将，汪氏之德必有大过人者”。次《送祠天妃两使者序》记世祖皇帝岁运江南粟以实京师，漕渠孔艰，吴人有献策航海道便以疾久之，入益得善道，於今五十年，运积至数百万石以为常，京师官府众多，吏民游食者至不可算数，而食有余、贾常平者海运之力也；天历二年漕吏或自用不听舟师言，趋发违风信，舟出洋已有告败者，及达京师会不至者盖七十万，天子悯之，复溺者家，至载之明诏，廷臣恐惧，思所以答上意，或曰有神曰天妃，庙食海上，舟师委输吏必祷焉，有奇应，将祀事有弗虔者与，宜往祠；有敕翰林直学士本雅实理、艺文太监宋本具行，虞集为序，述二公能导上意致诚敬，已事而竣，周览其形势风俗而观其政治之得失，亦有可言者。末《诏使祷雨诗序》记陜右比岁以旱饥告，县官出粟与财省赋已责以赈之而不能救，力田者布种於土而暵燥弗生，货币并竭，商贾去岁国家有大正於逋，谆宿忾守者迷去就之宜，神怒人怨，天不悔祸，及计穷归服而吾民之病日深矣，居者瘠殍，行者道殣，存者十二三，天子为选大吏治行省台，出大农之帑巨万者数而雨终不降，人无生意；於是行省台之臣使人入告於朝，天子愀然以兴，选翰林直学士普颜实立以诚悫精敏将命直指，四月己亥受旨幄殿，乙卯祀西岳，五月丁巳朔云电雷雨大作，辛酉与行省台臣共祷於城中之群祀，壬戌与左丞亦邻真祷於太乙元君庙即大雨，其日又诣高山太白峡灵湫庙，湫在绝顶，峡隘石险，炎暍喘汗，牵掖仅至，亲致上命。本册序文涉及元代国子监教育、科举取士、书院兴建、医者仁心、诗文评论、寿庆人瑞、道教人物、汪氏世家、海运天妃、祷雨礼制等，内容丰富，是研究虞集文学思想、元代政治文化与制度运作的重要资料。本次仅见前20页，后续内容待补。