陆象山全集

《陆象山全集》为南宋陆九渊文集。本次OCR前20页为卷首部分，首见“金谿槐堂書屋藏板”牌记，说明此本由金谿槐堂书屋藏板刊行，具体刊刻年份未见于前20页。卷首依次收录袁燮《陆象山先生文集序》、杨简序、吴澄《象山陆先生文集叙》以及《象山先生全集叙》开头，尚未进入正文，故本次所见以序文和编纂流传信息为主。

袁燮序从“天有北辰而众星共焉，地有泰岳而众山宗焉，人有师表而後学归焉”起论，推象山先生为学者之北辰泰岳。序中强调先生自始知学，讲求大道，弗得弗措，久而寖明，又久而大明，此心此理贯通融会，不劳外索；揭诸当世曰“学问之要，得其本心而已”。序文引孟子“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏得我而为之，此之谓失其本心”之言，说明心之本真未尝不善，不善者非其初然；学者不能深信，谓道为隐、为邈，求之愈过愈湮郁，至先生始大发之，如指迷涂，如药久病，迷者悟，病者愈，不越于日用之间而本心在是。序又称先生之言上而启沃君心，下而切磨同心，又下而开晓黎庶，及其他杂论著述皆此心也；儒释之所以分、义利之所以别，剖析至精，如辨白黑，遏俗学之横流，援天下于既溺。序末述临汝尝刊行而尚多缺略，先生之子持之伯微衰而益之，合三十三卷，今为刊于仓司，流布寖广，书满天下而精神亦无不遍；并记先生为抚州金谿青田里人，尝讲学于贵溪南岸之象山，学者尊称象山先生，署宋嘉定五年九月戊申门人四明袁燮书。

杨简序称陆先生字子静，尝居贵溪之象山，四方学者毕至，尊称象山先生；先生冢嗣持之字伯微集先生遗言为二十八卷，又外集六卷，命简为之序。杨简自述主富阳簿时已受教于先生，因言忽觉澄然清明，应用无方，动静一体，乃知此心本灵、本神、本明、本广大、本变化无方，非独简心如此，举天下万世人心皆如此；又引《易》“百姓日用而不知”、孔子“二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔”、大戴记“忠信为大道”、孟子“徐行后长即尧舜之道”“以羊易牛之心足以王”等，说明先生谆谆为学者剖白斯旨，深切著明，而学子领会者寡，简不自揆度，敢少致辅翼之力，专叙如右，署开禧元年夏六月乙卯门人四明杨简书。

吴澄序称青田陆先生之学非可以言传，而学之者非可以言求；盱江旧有先生语录一帙，所录不无浅深之异，此篇之首乃其高第弟子傅季鲁、严松年所录。吴澄读之，称先生之道如青天白日，先生之语如震雷惊霆，虽百数十年之后有如亲见亲闻。序中又记杨敬仲门人陈埙訾录板贵溪象山书院，至治癸丑金谿学者洪琳重刻文集于青田书院，乐顺携至京师请序；吴澄因论道在天地间，古今如一人之同得，贤知愚不肖无牵画，反之于身则天之所以与我者我固有之，不待外，扩而充之，不待增益；先生教人盖以是，岂不至简易切实哉，不求诸我之身而求诸人之言，此先生所深悯。署大元至治甲寅岁春三月咸邱后学吴澄敬撰。

《象山先生全集叙》开头则从“圣人之心学心学也”立论，述尧舜禹相授受“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”为心学之源，中者也、道心也，孔孟之学以下本次OCR至“孔孟之学”止。总体可见，该本前20页以历代序文构成卷首文献，既呈现陆九渊“本心”之学的宗旨与南宋心学传承，也保存了袁燮、杨简、吴澄等对陆氏文集编纂、刊刻与重刻过程的记载，对研究陆象山文集版本源流、宋元心学谱系及金谿槐堂书屋藏板面貌具有文献价值。本次仅见前20页，正文、目录及全书卷次结构待后续内容补充。