剡源文集

《剡源文集》是元代文学家戴表元的诗文别集，本次OCR所据为旧钞本前20页。卷首为目录，分甲、乙、丁、戊等集编次，收录赋、序、记、说、题跋、行状、哀辞、墓表、铭、赞、祭文、谱序等多种文体。目录甲集列《通鉴馆辩序》《会稽唐氏墓记》《碧桃花赋》《弁昜诗集序》《胡麻赋》《太平司户厅题名记》《不碍云山堂记》《胡天放诗序》《奉川驿记》《计寿山昇元报德观记》《题十弟子》《袁氏考妣华碣》《唐画西域图记》《题赵侍郎诰》《常执丞王公行状》《俞育望哀辞》《缩轩赋》《充安阁记》等；乙集列《困学斋记》《息斋赋》《陆元章字说》《李时可诗序》《敷山记》《赠相士欧阳生序》《杨氏池堂药集序》《题高常侍诗文钞》《题王理得观史吟》《跋石鼓文》《题孔子师弟子像》《题巩氏耳目志》《题次元次山集》《堀虎赋》《字三友说》《送题生游吴亭》《题太学登科题名》《登题丞文》《富春葆氏族谱序》《曹居士哀辞》等；又有《水心云意楼记》《祭右军祠堂文》《周义乌负赞》《遗安堂记》《张君信诗序》《齐东野语序》《汤子文诗序》《麦秀二氏戒》《养心斋记》《题毒安紫君诗后》《家胥轩记》《喜友堂赋》《史景正字序》《题刘文节公帖》《送屠存博序》等；丁集列《谢王尘诗书》《爱日斋记》《游兰亭诗序》《游云亭若耶让诗序》《汝南秋处士墓表》《舒将仕哀辞》《梅林二李公哀辞》《跋史和旨诗焉》《跋吴传刚帖》《张隐记》等；戊集列《瓶城轩铭二首》《赠黄彦宝序》《顾伯玉诗文编序》等。目录后正文起《通鉴馆辩序》，篇末署“剡源戴表元记”之文多见，可确认作者。

正文首篇《通鉴馆辩序》以商贾为喻论读书治学，谓“学者之于书，雠贵然贾，欲店货必据其雄都要府、五通八达之衢，百物之聚，时其贵法而察其良盛，博收而精出之，而又取之以廉而守之以厚，然后可以为善贾”，以《通鉴》为“众史书之雄都要府、五通八达之衢”，论《通鉴》未出之前稽古之士一史不宿以为陋，《通鉴》既出众史书可以略废；又谓所见前后蓄《通鉴》者甚少，不曰未暇则曰力不足，力不足者穷贾也，力及之而未暇者穷贾也，暇矣力及矣而终身不习焉者陋贾也；幸逃是三者而穷力习之，诘其事前举而后随，诵其言累百千万不逸一辞，可以为难矣，然而不通其理、不尽治乱贤否之所以然，则犹多蓄天下之货而不时其赢缩、不察其良窳，货虽多而不知为富之术，是滞贾也；又有人焉能通其理、能尽治乱贤否之所以然，可以为愈难矣，然而措诸辞则戾于训，施诸用则趋利遂便而不适于经久，则奸贾也，奸贾不若不贾之为善也。文中称“里中有博雅君子曰王君熙字子和，余晚不及见，而见其弱冠所著《通鉴籍辩》若干言，喜而读之，竟事求当不求遂，诸求尽不求巧，时引周汉以下千余年陈迹裁之于王道”，以商贾为喻褒扬王熙之书，可见戴表元论文重“通其理”“尽治乱贤否之所以然”而归于王道经久之用。

《会稽唐氏墓记》论古之时生而闾居、死而族葬，故其人敦亲重土，昭穆百世而宗不迁；后世国无世家、乡无礼俗，近世风气益衰，士者之家三世不别籍者稀，一命之贵适集其身，归视父兄之居若恐不足以容，高车旋乘马，问然思之更之；至择葬也，则不求安死而求利生，阴阳之说翼私昭而驰，故有祢逾祖、支破宗、形侵势攘、智结力胁，甚至出疆远卜、非跻非葬，世久子孙疲于展省而幸失其故封，或有壤地相入与乡人争寻尺之畔而兴无涯之狱。文中记会稽唐氏为东南阎旋，谨谨燕牵，联可数百年不乱，入其家累世合居，一门之中隐然成小都聚；其远祖通议公之葬在山阴滕谊善乡之古城山，宝佑中有私致其山之券于乡贵人节度全君者，全君蓄以闲壤，久之知为通议之墓域，瞿然曰“得无有议我者乎”，乃倬守隶诰其樵苏而通唐氏之流扫如故；越二纪，通议之七世孙玨谋于宋老，引义致书以请于全君，全君谢而诺之，书再行而全君竟还券，唐氏且为写图形、标界石以信于唐氏如法。戴表元因叹“凡有家者不当然乎”“凡处乡者不当然乎”，并应唐氏之请为文以系于碑阴。此文可见戴表元对宗族合居、坟墓守持与乡里礼俗的重视。

《碧桃花赋》记王赞公家毁于火，三年乱定主人一还，忽有异花发于甕间，野老曰此所谓碧桃花也，主人默然徘徊花间，花若有言，主人遽然恪色然而笑，以为造物所以慰予；赋中借碧桃之祥，抒写陵迁谷改、时异事殊之感，谓“物有至妖而为累，事有当戒而可欣”，大者若此，细胡足论，惟环堵之室、数弓之闲，虽故物之已非而为我有者自存，邻里之在亡、江山之无恙，持壶槃以相营，发欢愉于惆怅，清风往来，鸣鸟上下，突焉阶除见此粲者，最后归于“物之情无妍媸美丑，待人而名，亦有不待人而生”“其来也无所期，其泊也无所羁”“与是花兮相忘，聊遗老兮庶几”，文辞幽眇，寄慨遥深。

《胡麻赋》写六月亢旱、百稼槁乾，有物沃然青于中田，是名胡麻，外白中多，噎骰心之良苦，征日御而周旋，朝舒魏以东向，夕径媚而西边，若钱迎之有节，阅旦旦而不愆；儒者睹而异之，谓是物有识可比义于戎葵，惟太阳之委照，时一物之得遗，彼荒然以自遂，有得气而不知，独输勤于畎亩，展致转于遐睥，迸其华粲粲以浅成，干亭亭而直致，阴回翔以盖属，膏潜渟而珠媚，疑本质之过清，常迎温而搃干，庸瞑以不伤，表孤妍于众悴；且其芘本近仁，向明近智，蹈约而不违近信，在困而愈基近义，故论胡麻者以为有君子之道四。赋末谓“空乎以尔登良医之箧衍，佐飞仙之服饵也”，以物性寓君子之道，是戴表元咏物小赋的典型笔法。

《太平州司户厅续题名石记》论士大夫居今时能轻旦莫之忧以为千载之计者难，贡举盛而人不崇世官，一介之贱初脱畎亩，禄州县闲，簿书期会非素习，其志拘而力劳，虽有多能解锐作为，持之仅三年幸不以罪斥辄相顾有满色；惟户曹在诸掾中职最優，责最轻，意欲最易于上通，有才者居焉往往擅一府。文中记杨君性叔取敏尘而文，方盛年已能崛然取天子科第，为当涂户曹之次，益以余力大治其学，六年而复至官，至则廉辱窥驰，缘议川决，前后部使者、郑太守惊其能，属委丛严，君书坐议合理，案精夜错，读书传其说，以为世之言儒者必摈文，赞吏者必违儒，将驻偏择其以适于用；戴表元应其请为续题名石作记，谓“物之久莫如石，先秦以来古文奇字载于石者必传，然徒以久而不以贤；古之贤而能传、传而能久者则不辐于石，是故以石而传人不若以人而传石”，并勉其“内不惭于心，外不惭于政，上不惭于君，下不惭于民，近不惭于朋友，远不惭于简书”，虽微此石，千载之下固将闻其风而慕焉。

《陈氏不碍云山堂记》记越中士大夫名其所居之堂有“不碍云山”之号者，戴表元心诚歆赏，以为山川信佳，亦必有佳主人而后当之。癸巳之秋，会上虞陈孔晨于郑兴之言，则堂为孔晨物，在上虞之雪岑青山白云庵之旁。孔晨虽贫而高爽好事，戴表元所居刘源诸山与上虞相犬牙，约岁时间意到辄访之。孔晨告以此堂为其先君子南墅翁所名，翁少而尘居，倚尘有南山于尘中晓睨为最胜，尝曰“是若造物驱设以乐我者”，吾既取以名吾墅矣，仅幸而营一堂以居，因其面暂名之以“不碍云山”；当是时，天下名夕以权柄意气得士如江东二吴、赵信公、李副置、留伯，皆尝聘翁入幕府，则皆致资合立力成翁之志；台阁以文字知翁如木石先生尤端明、故参预姚君希得，则各书四大字愿揭笺堂颜以为扁；江湖骚人逋客签复古翁尝旸高髯之徒，则落堂之成往来题诗几壁以相赞叹。然堂虽略成，翁未尝即居之，凡再上襄、再度领章，勤三十年堂始大成，而翁倦游老矣；甲戌之事遂不可言，又一年上虞颇独此堂者虚然，务砾中吾兄弟不能宁而居也，于是乎有雪岑之筑，云岑在林郊空旷间，名之以“不碍云山”为尤空，故姚扁吾存之，尤扁吾弟存之，虽非先翁之居，而先翁之意也。戴表元因叹“物之资于人，可以相遇而不可以相胜”，功名富贵之人一日而无所为则其心不乐，自无以与乎烟云立圣之事，而其力常足以兼之，层台垒馆、梯北城连、土石处乎铁凿、林垣夺乎绮縠，以至禽虫草木之情震摇于歌钟舆隶之役而皆失其素，故虽云山在前日不得舒心、不暇倾，则物有以碍之也；今夫越中固侯王之窟宅而山川之领袖，前乎此时自非以文章器业相求，谁复有过上虞而问南墅翁之居者，岁月几时陵移谷迁，彼之雄豪什伯千万于我者忽焉不知踪迹之所在，而陈氏云山故存，求之南山则不碍于南山，求之雪岑则不碍于雪岑，不惟阅兴废通谨寂空之而愈存，散之而皆足，而一门父子兄弟前苞后映，东揽西饕，若云山独于陈氏有情者。文末署“其岁秋九月晦日剡源戴表元记”，是考订作者与文风的重要依据。

《胡天放诗序》论“震于渊中为佳州奇山，惟攒清川练飞，世之骚人称之有锦峯橚岭之目”，迨至于淳安则佳益甚，山丛而益奇，川疏而益清；异时戴表元尝识其间知名者数公，衣冠笑谈楚楚称其山川，然当是时诸公之文章方期于用世，无有宵剥心雕形、沈埋窃伏而为诗者，山川虽佳，其烟云鱼鸟朝夕真趣不过散弃为渔人樵客之娱而已；兵戈以来游宦事息，乃始稍稍与之相接，而前时诸公讶谟典册之具亦且倚阁无用，呻吟愠悴无聊而诗生焉。去年春识胡天放，天放为淳安诸公中之一人，读其诗独无呻吟憔悴无聊之声，戴表元疑而询之，盖天放生二千石之家而甘荤点之操，怀四方万里之志而存丘壑之好，自其童年厌薄世禄，球攒举子已耽为诗，今之所编藁欲十易。序末署“天放名侨”，可见戴表元诗学重“真趣”、反对“呻吟愠悴无聊”之音。

《奉川驿记》记浙江东行数百里将穷而为海，其州曰明州；明州之海益东而南行数十里，江之支流亦穷而山兴焉，其为县曰奉化，苞山根江而掖海，其形望于明州虽最高而土壤峭瘠，津涂阻难，行者病之；凡西人之舍水而欲东、与东人之辞陆而欲西至者，皆失其便，故滨浙之涂通置船官骑廏，而奉化无有。戴表元考地志，奉化在秦汉前盖介于百粤瓯闽之交，当先王竞一盛时政役之所不加，王人使客之所罕至，其馆置疏闲非意故略之，势有不可得而设也；然自近世事繁难概于古，前为县者当屡创，归随作随废，会有聘问发召期集之事，节传猝至则寓诸民庐，喧隘扰杂，客王交愧焉。令裏责于侯济之来，喟然叹曰“是不可久，且每至而烦民，吾何安焉”，乃逆相土度材，得废竝之在官者，成屋之当规为驿者于民尘之东，众拓而增营之，风雨笃来之场，尘雾荣旟之区，忍焉而垣阖具，轩寝立；先是主簿李君大用实僧其画，及是二丞王君泽、白君宠志同议谐，功用大集，计屋之楹至于百有五十，计工至于八百，日日至於七十，而官兴民俱不知其劳；起事于季秋庚戌，讫功于仲冬己未，驿成，因其故名名之曰“奉川”，曰“吾以存国俗”，名其堂曰“德皇”，曰“吾以省贤德”。戴表元应县人请为作记，并称侯之可纪者众，其下车当兵残之余，日夜与同僚弥究缺敝，振理顿废，昔之撒擿夷竈而遁亡者今皆归章其庐，有居处之乐；侯之通明廉爱，无一役不矜乎民，凡以图其久安而除其数害，有古循良吏之风。此文可见戴表元记文兼重循吏政绩与地方建置的写法。

《计筹山昇元报德观记》论人与人之相义而至于不可及者以其能，而有能者不必富且贵；能矣涉于物也必劳，盖有以命世之英、王侯卿相终身之荣而不能得山林隐逸一日之乐，兼其乐矣而人之生必有死，死则羡者始穷，而人之欲不可穷也，而神仙之说兴焉；神仙者于世能不足为，于世之荣不足有，于世之名区胜壤殚人力所不能至者，空飞意诣，无江湖之阻、寒暑之变、资御车马之烦而皆得信其所往，又能长有其乐而不死，是岂不甚可愿哉；然自秦皇汉武以来疲精毕锐以求之，卒无见者，而幽闲荒寂之滨、枯槁之士往往有忍然而遇、无意而得者焉。戴表元自述有四方之事及经丧乱，所至奔走涉历，见佳山水不一，每从樵夫猎人访知为古来名迹则为之徘徊晒眺不忍弃去，所敝庐抵道家所称四明洞天适无数舍，岁时过之蓬蒿没人、猿猱宅焉，私叹安得坟台玉宇者而辱仙人居之；乃闻吴兴山水清纪之乡有计筹之山，当余英之东南、古禺民国之西，崇峯秀峦峭立人外，而栋宇雄严与其地称，窃欣慕之。问山之所由得名，则地志以为越大夫计然鲁登此山筹度面势以营隐居，久之道成，迹山颠危石乘云而去；至汉而葛至埭丹其上，故常有云物腾腾然护其丹穴，天朗夜清吴人候望金丸之光以占丰年。问栋宇之所以盛，则初也有坛寻丈以行乡民凿祀，既而坛废，既而复置焉为常清观；宋绍兴初和国杨武来王即观之故而新广之，始有肖像之戚、退食之堂、楼钟之楼、巢经之阁，与元所以居止其具殆莫不备；问居之之人、其居之所以能久，则当武恭王时亮有祖君庆章王贤其人，以礼聘居之，为致永隆仁和之田为顷甗二十有八、武康之山为畮甗五百以充其用；乾道丙戌之春太上皇为枉车驾幸其山中，又为内出御书经文及他锡赉为宠，祖君之后始改赐今额为昇元报德，而居昇元者一轨祖君之道；最后得当涂杜君道坚王之五世孙颜祖贤其人，又为致山壤之竝昇元若谏昭忠庙者为畮甗十，又有所谓科仪田经始于祖君以来诸人，至杜君益成之，为晦观二百。此文可见戴表元记观宇兼考山名由来、道教传说、建置沿革与田产规模，是研究宋元道教宫观与地方信仰的重要文字。

综观前20页所存篇目，戴表元文兼赋、序、记、说、题跋、行状、哀辞、墓表、铭、赞、祭文、谱序诸体，内容涉及读书治学、宗族礼俗、丧葬坟墓、循吏政绩、驿馆建置、道观兴废、诗学批评、书画题跋、人物行实等，文风清深雅洁，长于议论而时寓感慨，既可见其作为宋末元初文人的学识与交游，也反映了易代之际士人的生活境遇与思想面貌。旧钞本无牌记、刊刻者信息，目录分甲、乙、丁、戊等集，正文篇末多署“剡源戴表元记”或“剡源戴表元”，是考订作者与篇目归属的直接依据。本次仅见前20页，后续篇目及完整卷帙待补。本次仅见前20页，后续内容待补。