南丰先生元丰类藳五十卷 附录一卷

《南丰先生元丰类藳五十卷 附录一卷》为宋曾巩文集，本次所见为明刻清印本前20页。卷首主要保存明清及宋人所撰序文、年谱序和评语，正文尚未展开。明万历丁酉南丰知县甯瑞鲤《刻曾南丰先生文集叙》述其释褐承乏丰土，仰慕前哲，入境后详闻曾氏三文公之迹，怅然欲新刻曾集，适邑庠士曾敏才、敏行、国祚等请摹刻佳本藏之祖庙以志不朽，遂为之序。序中推尊曾巩之文“少六经之羽翼，人冶之元龟，自孟轲氏以来未有臻斯盛者也”，称其矢口成谟、摛词树帜，不雕镂瑕炼、字擿句比，如三垣九野、万壑群川，天地不为文而不能使之不文；又论曾巩生昆体浸淫之后、洛学未兴之前，识抱灵珠，神超象帝，致知诚意之说率先盛镛，其书张皇幽渺则天地万彙靡遁其情，商订运代则曩畴风俗曲尽其实，条国家盈缩、规官守刑名法度、篇什赋咏，罔不温润可诵，盖于义理茧丝牛毛，于学实道与器，故文成卓绝。王玺《重刻南丰先生文集叙》则从“文以载道，道管于性，性定于一”立论，称六经以一为宗，圣人以一为极，曾巩文章根自性学，追宗圣一贯忠恕大学格致心法，以六经缮性抱真守一，接乎参而达乎孔；又述其善养祖姑本于纯孝，以经术课子弟使知其一以定其性，故诸弟以文学显，冢孙以忠义名，历任六州所在料理弭盗戢奸，惠政四溢，两迁史馆编次实录断自独心，不以贵倨迁就，忠直忤时，挠于新法，相业未就，遂解组归田，结兴鲁书院，与欧苏诸君子发明一贯定性之旨。邵廉序作于隆庆五年，引曾巩自叙文“以道德同风俗为盛，由当理故无二，由不当理故二”，以孔门文章、中庸中和、孔子“辞达而已矣”相发挥，称曾巩当理故无二，其文庶几乎孔门之文章；又举董仲舒论政明教化、重礼乐、崇道谊、诎功利，而曾巩反约以阐其指，详整以明其法，言道以立本，法以尽变，五礼六乐其用至于养才德、合天地而后已，学记则详次大学诚正修身而本之致知，新序又深明学有统、道有归而斥众说，大较以一德同俗、当理无二为旨趣。宋王震序作于元丰八年三月，述曾巩早年齿发壮、志气锐，文章慓鸷奔放、雄浑环伟，若三军之朝气、猛兽之抉怒、江湖之波涛、烟云之姿状；中间久外徙，世颇谓偃蹇不偶，而曾巩泊如；晚还朝廷，天下望用其学，属新官制，遂掌书命，更置百官，旧舍人无在者，已试即入院，方除目填委，占纸肆书初若不经意，午漏尽授草，院吏上马去，凡除郎御史数十人，所以本法意、原职守而为之训敕者人人不同，咸有新趣，衍格雅重自成一家。另有《元丰类叶序》引周子“文以载道”，称圣贤深于道，六经之文所以载道，为天地立心、为生民立极、为万世开太平；若南丰曾先生之文，其庶几于道者欤，并述先生生而警敏、年十二能文、甫冠游太学、欧阳修一见大奇之、登嘉祐进士第、历官外郡、最后擢中书舍人不逾年丁内艰以卒，又称其文虽未始六经之袭而未尝不与六经合，引宋潜溪评“如姬孔之徒后出于今世，信口所谈无非三代礼乐”，并述南靖杨石参来令南丰，因求全集正其讹漏将锓梓以广其传。卷末又有朱熹《南丰先生年谱序》《后序》，朱子称读曾氏书未尝不掩卷废书而叹世之知公浅也，公之文高，自孟韩子以来作者之盛未有至于斯，世或徒以文知之，故知之浅；又辨世传曾巩荐邢恕、陈无巳为美录检讨及二子受学等事，综其实不然，举三事以证其不然，并称“其书世或颇有，以故不论著其非是者焉”。《馈元丰类藳序说》又引欧阳修“曾子固之学其大者固已魁垒，而其小者亦足以中尺度”，王安石“曾子文章世希有，水之江汉星之斗”，苏轼“醉翁门下士，杂还难为贤，曾子独超轶，孤芳陋群妍”，朱熹“熹未冠而读南丰先生之文，爱其词严而理正，居尝诵习”等评语。版本方面，本书为明刻清印本，卷首序文题署、年谱序、评语及“印章續印”等均见于前20页，可资考察《元丰类藳》明清刊印源流、曾巩文集在明代的重刻活动及朱熹年谱辨正、历代评语的文献面貌。本次仅见前20页，后续内容待补。