李元宾文集

《李元宾文集》为唐代李观（字元宾）文集，源文件标注为“钞本”，本次提取前20页。前20页保留徐恕题识、陆希声序、全书目录及卷一正文，版面中夹杂校勘批注与藏印，可据以了解本书的编纂源流、版本面貌与李观文章的基本内容。卷首徐恕题识称“汪谢城取多本校定是集”，又述“蒋季卿先生之请式训堂主人”“福墨亦未刊布，今季卿先生后人孟蘋道兄将刊其乡先诰遗书，回召为赠，俾传刻以完其先志云”，末署“辛酉擘春弱誃徐恕”，说明此本曾经汪谢城以多本校定，并与蒋季卿、孟蘋等人所藏遗书有关，其题识对考察《李元宾文集》的清代校勘与传刻源流具有重要参考价值。继有陆希声《李元宾文编序》，述贞元中天子以文化天下，文尤高者李元宾观、韩退之愈；元宾举进士，其文称居退之右；及元宾死，退之之文日益工，论者谓元宾早世其文未极，退之穷老不休故能卒擅其名。陆希声不同意此论，认为文以理为本而辞质在所尚，元宾尚于辞故辞胜其质，退之尚于质故质胜其辞，退之虽穷老不休终不能为元宾之辞，假使元宾后死亦不能及退之之质，此所以不相高下。序文还简述文章源流，谓文兴于唐虞而高隆于周汉，自汉明帝后文体寖弱，以至于魏晋宋齐梁陈隋“嫣然华媚，无复筋骨”，唐兴犹袭隋故，至天后朝陈伯玉始复古制，当世高之，虽博雅典质犹未能全去谐靡，至退之乃大革流弊，落落有老成之格，而元宾则“不古不今，卓然自为一体，激扬超越，若丝纹中有金石声，每篇得意处如健马在御，蹀蹀不能止”。序末署大顺元年十月五日给事中陆希声序，可见此本乃陆希声于广明丧乱后得李观遗文于汉上，惜其磨灭，因修次为三编并冠以序。目录题“李元宾文集目录”，分卷编排：卷一收《郊天颂》《斩白蛇剑赞》《项籍碑》《周苛碑》《大夫种铭》《古受降城铭》《东渭桥铭》《故人墓志》《妄动箴》《浙东观察判官厅壁记》等；卷二以下续收赋、书、序、论、记、碑志、祭文等，具体篇目因前20页目录残损及校勘批注夹杂，难以完全复原。正文卷端题“李元宾文集卷第一”，首篇《郊天颂》以“郊祭古先之重礼，复古之令主”发端，铺陈皇帝告祀于丘、天地之神会于无间、阴阳之祇立于寂寞、祥光促明和气解严的祭祀场面，颂美“我元后父戴天所以象为子，子不私其能；天视我元后所以象为父，父不有其仁”，辞气庄重，典丽有则。《斩白蛇剑赞》咏汉高祖斩白蛇之剑，称其为“天地之灵器”，历数黄帝得之诛蚩尤、周武得之戮殷辛、汉得之而革隋，强调“用靡王非刑，刑之谓也，其惟圣人而已”，借剑器兴废论天命与德政，议论纵横，寄托遥深。《项籍碑》以“周秦之颠亡，粲乎简书”开篇，述秦失在暴、周失在弱，汉祖起于丰沛、项公起于会稽，两人“遂号百胜之师，趋累卵之危”，然项羽“勇而无谋，刚而无亲，忌而从谗，暴而残人”，终至“失道于阴陵，问津于乌江”，铭文以“姬孱而绝，嬴暴而灭，九阳郁结，九州硪臲，必生圣哲，以起绝灭”作结，史论与碑铭结合，可见李观史论文章的雄辩风格。《周苛碑》述汉御史大夫周苛守荥阳、拒项羽、蹈鼎而死之事，赞其“临难不苟免”，可与《项籍碑》对读，见李观对秦汉之际忠义气节的表彰。《大夫种铭》论大夫种知吴之可取、越之可强，而不知身之进退存亡，感叹“勾践为霸君，种为霸臣必矣，何尚乎浮洞庭、去故国、为天下之旅人哉”，借古讽今，寄寓深沉。《古受降城铭》述汉武帝筑受降城事，既颂其“七德震曜，四夷威怀”，又批评“殚师远征，穷徼成害，元元之生，黩明明之灵”，认为“天子有道，守在四夷”，反对穷兵黩武，体现李观兼重德政与边防的思想。《东渭桥铭》写东渭桥之雄，以“天地之险，舟梁之说，乃曰因人兴，不因人辍”发论，归之于“物有时行，功有时止”，文字简劲。《故人墓志》为亡友朱巨源所作，述其“节贞行敦”“始未患时，仁人器之”，感叹“巨源之先，亡吴之遗民十余代而臻其身”，情辞恳切，可见李观碑志文以情纬文的特点。《妄动箴》以“动出乎妄，动以制之，静不可终，终违其时”立论，列举“共叔自残、刘歼英韩、楚灭子干”等“五者实妄，不妄必完”，箴诫妄动，语约意深。《浙东观察判官厅壁记》述观察判官之职“谋以济美，佐以成能”，记太原王公廉察浙右、李公士举为观察判官、辨疑狱多释冤囚等事，末称“有以颂连城之表贤，有以见吴人之多幸，有以知李公之攸宜哉”，是研究唐代观察使僚佐制度与浙东地方治理的一手材料。版本方面，本书为钞本，卷首徐恕题识称“汪谢城取多本校定是集”，正文中夹杂大量“别本作某”“原本作某”“刻本作某”的校勘批注，说明此本经过清代学者以多本汇校，具有较高的校勘价值；钞本形态、藏印及徐恕题识，对考察《李元宾文集》的版本系统、清代校勘学与藏书递藏均有重要意义。总体而言，本书是研究李观散文、唐代古文运动先驱、陆希声文论及清代李观文集校勘传刻的重要文献。本次仅见前20页，全书完整目录、后续正文、跋文及钤印详情待补。