橘洲文集

《橘洲文集》为宋代僧人释宝昙所撰诗文集，今见钞本。本次提取前20页，卷首保存天南遯叟题识，正文可见卷七杂文及卷八榜、疏部分，是了解释宝昙著述、宋代佛教文学与禅门文献的重要材料。

卷首天南遯叟题识称“此宋僧文集未收入四库者，文颇有古音节，世间流传甚少，依秘本也”，末署“时光绪丙戌直秋年五十有九”。据此可知，此书为宋僧文集，未入《四库全书》，流传稀少，清末据秘本传录。卷端题“橘洲文集卷第一全”，然前20页实际所见为卷七、卷八内容，卷末题“橘洲文集卷第七终”“橘洲文集卷第八”，盖钞本卷次装订或提取页序如此，全书卷帙尚待后续核对。馆藏记录著录为“橘洲文集”，宋释宝昙撰，存四卷，版本作“致本”，册卷七至卷十，可与卷末卷次相参。

卷七为杂文，首篇《跋灵源与龙门粹和尚书》论灵源、晦堂、龙门粹和尚等禅门师承，称灵源“人吕高甚，一时学者无得亲疏之”，又谓晦堂之道得师而益尊，龙門粹如大父诚爱之，至死心则有六字之褒，并及“以怒骂为炉鞴，烹煆佛祖”等禅门作略，末称“唯吾先大惠知之”，可见作者对临济、黄龙一系禅师资承的熟悉。《跋应真图》由深山大泽龙蛇虎豹之喻引入罗汉画，论菩萨以怡为宗、以断惑为趣，阿罗汉从博地凡夫直断烦恼，如徒手伐人之国，故朴庵画之、作者跋之，非为耳目之玩，盖有深激。《跋写法华经》记大惠在洋屿时四方衲子从游，太青老子亦在其中，绍兴末得预千七百众，龙蛇混殽已乏当时之盛；后二十年见大青于四明，称其端静简洁、机不妄发，有智莫者事师久之，沥十指血书《妙法莲华经》以贾僧伽梨，丐一语为证，作者遂为跋。《跋罗汉图》论阿罗汉即佛世比丘，延岩阿石室如龙蛇虎豹得深山大泽，又以扬墨、孟子、孔子为喻，称比丘得摈于佛之义亦或近之；文中细述十八罗汉像“一人侧持如意而翘足坐”“一人跨青牛而出山”“二人临水经行而意若容与”“一人坐观毛瀑如受噀雾”“二人看狻猊而欲抚摩”“二人观降龙而起慈心”“一人抛石梁坐宝几握白佛观炷香”“一人现月轮相而入禅那”“一人行前如访入定者”“两人执麈尾若论议”“两人御舍利而致敬”“一人撞钟阅经”“一人持六环锡而伏虎”等，总一十八士，锦囊玉轴而袭藏之，末署“摛渊宝昙跋”。《跋南堂语錄》读南堂与圆悟师翁相见处，如人家父子兄弟谈笑倾泻，初无许事，又喜二老莫年相从，读至“一人灼艾，一人有挠，先筋斗之语”，不觉泪堕如雨，称“佛祖金狠，一涕之所系也”。《跋渊明归去来》称晋文章惟阙《归去来》一篇，诵其词读其诗，知其赋以田园丘壑、琴书亲戚之为乐，曾不一语及当世盛衰与黄老虚无淡泊之论，及吾身用不用之叹，是诚有道者；又记次山亲在堂、念归之心无以自见，遂图《归去来辞》于一榻之上，张君为书其辞于上，竹院辄题其末。《跋李侴判观音五藏》以“人生一梦耳”发端，记庄简公人品英特，金判提举君随梦境，二季方学梦，以梦绮绣作梦佛事，扣梦示现自在法门，后四十三年视之真一梦；又及李磐庵、宝陀道人再严像事，得此文于像腹中，磐庵涕泪复作梦语以赞大士。《忠列吴评事墓志》记忠南春秋巴子之国，吴氏自襄列来，为吴姬太伯之后，其先有损酆都令者，高祖、曾祖、祖皆隐居不仕，行义闻于乡，世居郡之折桂坊，考某始迁今垫江洞池之长乐山，自号长乐山人；君讳某字某，七岁即吾俾诵，二十能受书射，三十能百金之产，先君得与宾客觞豆燕笑，每缺供父子兄弟怡怡愉愉，实君之力；君事亲孝，先君属纩，君哀毁瘠，既丧庐于墓者三月，一日三临，膝行负土，日以封者三，食粟不过数合；母丧亦如之；君起家难，视豪发之义，谓可贾而有，凡人之疾病丧葬与贫不能嫁婚，虽药贵如丹砂、金贵如玉饰、贵如簪珥，悉与供具；岁饥则畀之食，有暴骨于野则为大冢以藏之；又多阅人士，有未遇尝舍馆于君，后皆有闻于蜀；喜饮客，酒酣自度曲，激越可听；乾道戊辰卒，年六十三，以淳熙某年葬于安乐乡昌池之原；君天资孝友，故能不悖于道，尝读西方之书，从真如长老一公游，闻生死之说，至瞑不乱；娶里中冉氏，生三子，次舍为比丘，长季皆能克家；孙三人方从学四方；冉后君一年而卒，孙女季尚幼；比丘某多历丛林，见知识而有闻者，今年载南以归，以乡士人袁炎庄从吾为方外友，请铭于予，铭曰“孝友近乎仁，取舍近乎义，有子有孙，是为仁义之施，更千百年，陵谷变迁，无易斯位”。《雪林茂和尚塔铭》记积翠之道至晦堂益尊，晦堂一传而为灵源、死心，死心峻如雷霆，灵源盖端重简严者也，以是为法授受，四世而至雪林；公见慈航，慈航见无示，无示见长灵，长灵见灵源，是为黄龙六世孙；公未生之夕，其母梦有子跨白马而西，黎明生公；公少异于群儿，质警敏，从乡先生诵六艺，终篇即乞身于父母，投郡开元泗洲为比丘；时真歇领千七百衲子于雪峰，公造其席，未几出岭，首谒佛智于四明山中，闻慈航少年精神折冲于二老，往往从之；自投机以还二十年与之俱，尽慈航而后已；由丘峰出世，阅十五暑寒，有力者屡挽之，公坐不动；一旦为广惠而出，嗣秀王闻其风，以仁祠致之，哀慈航为古人，归守其塔几年，再任广惠，至雪窦终焉；公天资夙与道合，余尝执其手与之登高临深，杂千仞之渊，每极之崖，婆娑其间，不见其颠坠悸栗之状，识度深远，不妄与人交，交则示人以肺肝，精通内外书，出语奇峭，亦不以介意；唯衲子不堪其淡泊，望望然去之，公谈笑自如，尝谓余曰“我岂以佛祖为奇货而求售于今人也”；示疾之日，其徒以医药进，辄举手麾去，颓然如坐深定中；公泉南人，俗姓施，名僧彦，寿七十有一，腊五十有七，圆寂于绍兴壬子八月二十日，后七日全身葬于东塔；余公友也，铭其塔，铭曰“右明觉之室，左雪林之藏，人天敬之，其敢忘”。卷七又有《祭史魏公》《代护圣祭史魏公》《祭潘经略文字德鄜》等祭文，述史魏公道德忠孝、社稷安危之寄、再相司马一定国是，及潘经略文德鄜家世、治政、与作者交谊，情感深挚。《题光孝蚕赋赐田碑阴》记崇宁中诏天下郡国创崇宁万寿禅寺，仍赐田十顷，政和改天宁万寿，绍兴改赐报恩光孝，以严永祐神、昭圣孝；隆兴改元、淳熙皇子魏王开府、滎阳冢嗣制帅来镇，均蠲放赐田之赋，作者以三牒刻诸琬琰，永为山中无尽藏。《棋说》以棋局有消息盈虚之理，仙家日长足以自适，批评后世以胜负从事、利害存于胸中者；《香说》称香有益于人，静室焚之则翛然如凭虚御风、澡心浴德，昔人以香降神，释氏有闻沉水香而悟道，今香皆沉檀笺乳众香集成，富而不艳，清而不寒，书卷琴张、深禅雅燕皆此香发越之时。《跋王太鉴塔铭》记闻太鉴老病且蹒跚，既又闻其死，后数年见子惠慈于千丈岩，今年冬过古涪道院始获见斯铭，叹“太鉴其复生乎”，并以圆悟密付、少陵渊明交臂于岁晚为说，请从道院刻诸石，以示徐君挂剑之义。《嵩希表庆寿致语》为庆寿致语，有“七十如今得纵心，孤云已复罢为霖”等句。《赞应宣教真》赞应宣教“我观古人正是此样，彼虽不言，孰敢近傍”，称其子孙孝友直谅，“七十七年，水月镜像”。《赞佛智禅师》称其“温润缜密，有大圭元璧之象；喑呜叱咤，得烈风迅雷之实”，为“吾家全盛之时”人物。《术者扬世茂求赞》写扬世茂“倾然而长，眉修鬓苍，有古游侠之气，无他尘土之肠”，折衷吾心，喜为人物之论，笑开俗口，发为书传之香，如射者必中，能尽人之所藏，一毫不义而不取，半世无家而不托，恐人以生死祸福为虚诞，故自谈笑脱略而坐亡。

卷八为榜、疏，见《别峰和尚住雪豆疏及茶榜》《台列光孝远和尚开堂疏》《兴和尚住明列天宁疏》《请臣长老住圣因疏》《请延庆讲师茶汤榜》《请妙智讲师疏》《尼长老住戒香疏》《请谦圆觉经疏》《请严和尚住湖列精舍疏》《请德和尚住象田诸山疏山门疏茶汤榜》《请宣和尚住常乐疏》《越列光孝礼塔榜》《马道人造庵疏》《育王僧供疏二》《观音建三门大殿疏》《圆大师住庵疏》《川行者求僧疏》《台州祈雨疏》《启重明节疏》《延丰院藏榜》《写法华经求僧疏》《瑞岩盖僧堂疏》《四明天井砌墙疏》等，多为禅门住持开堂、茶汤、造庵、建殿、祈雨、庆寿、藏经、求僧等法事而作，骈散兼行，可见南宋禅林疏榜文体与寺院社会活动的实态。

此钞本卷首题识、卷七杂文、卷八榜疏保存，版本年代虽未详，然所据为宋僧文集秘本，且卷末卷次明确，对研究释宝昙著述、宋代佛教文学、禅门师承、寺院疏榜文体及清末钞本流传具有文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。