象山先生全集三十六卷 阙卷一

《象山先生全集》三十六卷，阙卷一，宋陆九渊撰，清李绂点次，周毓龄重校，陆邦瑞刊。此次前20页自卷二起，卷端题“象山先生全集卷二”，下署“临川后学李绂点次”“楚陂后学周毓龄重校”“槐堂书斋裔孙邦瑞刊”。可见此本为清代整理重刻本，由李绂主持点次，周毓龄重校，陆氏裔孙陆邦瑞刊行。前20页主要为陆九渊书信《与王顺伯》。信中陆氏围绕儒释之辨展开详细论说。他先提出学术有说与实，儒、老、释三家各有其说，学者求实必先习说，但说与实各有浅深、精粗、偏全、纯驳，须辨其同异得失。陆氏以义利二字判儒释，又以公私释之：儒者以人生天地之间，灵于万物，贵于万物，与天地并而为三极，天有天道，地有地道，人有人道；人有五官，官有其事，于是有是非得失，有教有学，其教所从立者曰义曰公。释氏以人生天地间有生死、轮回、烦恼为甚苦，求所以免之，其教所从立者曰利曰私。惟义惟公故经世，惟利惟私故出世。儒者虽至无声无臭无方无体，皆主于经世；释氏虽尽未来际普度，皆主于出世。陆氏又指出，习释者亦是人，不能尽弃吾儒仁义，但释氏之教非为存此而起，故其存不存不足为深造者轻重。他引《楞严》《圆觉》《维摩》等经，说明爱涅槃、憎生死正是未免生死、未出轮回、未了四相；寿者相亦只是我相根本潜伏藏识，命根不断。又引伊川“释氏只是理会生死其他都不理会”，并谓儒为大中，释为大偏。信中还劝王顺伯不可将“不轻改素守”视为老成持重，若知非义即当速改；智仁勇为天下之达德，王顺伯质本有勇，但向释氏不崇儒学，故有徇流俗处。此篇是研究陆九渊心学、儒佛交涉及清代陆王学整理的重要文献。此本有台湾国家图书馆藏印，版本特征、序跋及卷三以下内容待后页补。本次仅见前20页，后续内容待补。