文心雕龙

《文心雕龙》为南北朝梁刘勰所撰文学理论专著，本次OCR为明嘉靖庚子（十九年，1540）歙邑汪一元校刊本前20页。卷端题“梁通事舍人東莞劉勰彥和著”，目录完整列卷之一至卷之十，共五十篇。卷之一收《原道第一》《徵聖第二》《宗經第三》《正緯第四》《辯騷第五》；卷之二收《明詩第六》《樂府第七》《詮賦第八》《頌讚第九》《祝聖第十》；卷三收《銘箴第十一》《誄碑第十二》《哀弔第十三》《雜文第十四》《諧讔第十五》；卷四收《史傳第十六》《諸子第十七》《論說第十八》《詔策第十九》《檄移第二十》；卷五收《封禪第二十一》《章表第二十二》《奏啓第二十三》《議對第二十四》《書記第二十五》；卷六收《神思第二十六》《體性第二十七》《風骨第二十八》《通變第二十九》《定勢第三十》；卷七收《情采第三十一》《鎔裁第三十二》《聲律第三十三》《章句第三十四》《麗辭第三十五》；卷八收《比興第三十六》《夸飾第三十七》《事類第三十八》《練字第三十九》《隱秀第四十》；卷九收《指瑕第四十一》《養氣第四十二》《附會第四十三》《總術第四十四》《時序第四十五》；卷十收《物色第四十六》《才略第四十七》《知音第四十八》《程器第四十九》《序志第五十》。全书体系严密，从总论“文之枢纽”到文体论、创作论、批评论，涵盖文章本源、文体源流、写作方法、作家修养、文学批评等，构建了完整的文学理论体系。

本次所见正文以卷之一、卷之二部分篇目为主。《原道第一》开篇即言“文之为德也大矣，与天地并生者何哉”，论述文与天地并生、道之文与人文之元的关系，提出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的核心命题。《徵聖第二》论“作者曰聖，述者曰明”，强调为文当“徵圣”“宗经”，以周孔之文为典范，提出“繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通会适”的写作原则。《宗經第三》论经书为“恒久之至道，不刊之鸿教”，提出“文能宗经，体有六义”：情深而不诡、风清而不杂、事信而不诞、义直而不回、体约而不芜、文丽而不淫。《正緯第四》辨析纬书之伪，谓“按经验纬，其伪有四”，主张“芟夷谲诡，糅其雕蔚”，将纬书中有助文章者与经典区别对待。《辯騷第五》评屈原《离骚》，引刘安、班固、王逸、汉宣帝、扬雄诸家之说，折衷论定，谓其“体宪于三代，而风雅于战国，乃雅颂之博徒，而词赋之英杰”，既肯定其“取熔经意”，又指出“自铸伟辞”的创造价值。《明詩第六》则梳理诗歌源流，从葛天氏、黄帝、尧舜至商周雅颂、楚辞、秦汉五言、建安正始、两晋刘宋，勾勒诗歌发展脉络，提出“四言正体，雅润为本；五言流调，清丽居宗”的文体观。版本为明嘉靖庚子歙邑汪一元校刊本，刊刻年代较早，目录完整，正文保存较好，对考察《文心雕龙》版本流传及明代中期校刊情况具有重要价值。本次仅见前20页，后续内容待补。