白云集

许谦（1270—1337），字益之，号白云，元代金华（今浙江金华）人。据卷首《白云先生许公墓志铭》，其先占籍京兆之兴平，后有官于吴者因家焉。九世祖延寿，宋刑部尚书；六世祖实，元丰间始居笠泽，寻徙婺为金华县人。曾祖经国、祖应龙皆弗仕。考觥滈，祐丁未进士，卒官宣教郎主管三省枢密院架阁文字，无子，以从父兄贡士君日宣之次子嗣，即许谦。许谦天资高嶷，甫能言，贡士君之夫人陶氏授以《孝经》《论语》，入耳辄不忘，五岁就学，庄重如成人。宋亡家毁，贡士君相继沦没，许谦稍长侨居城闉，借书于人，分部分而读之，虽疾恙不废。既开门授徒，犹有所疑，闻仁山金先生护道兰江上，委己而学焉。金先生告以“理一而分殊”“圣人之道中而已矣”，许谦由是致其辩于分之殊，要其归于理之一，事事求夫中者而用之。金先生殁，许谦益肆克阐，多所省得，自谓“吾非有大过人，惟为学之功无间断耳”。其制行甚严，应世不胶于古，不流于俗，介而不矫，通而不随，身在草莱而心存当世。大德十一年岁在丁未，荧惑入南斗向北而行，许谦以为灾在吴楚，深忧之。是岁大祲，许谦貌加瘠，或问岂食不足，答曰：“今公私匮竭，道殣相望，吾能独饱耶？”其处心如此。素志冲澹，以道自乐。浙东宪府闻其名，辟以为掾，避弗就；肃政廉访使刘庭真举茂材异等，副使赵宏伟举遗逸，亦皆固辞。赵公在南台，命除舍馆迎致，将使众僚多士有所矜式，欣然为之起而不久留。既东还，以目眚倦于应接，屏迹入华山中，学者翕然籯粮笥书而从，居再岁以兄子丧而归，户屦尤多，远而幽冀齐鲁，近而荆扬吴越，皆百舍重趼而至。其教以五性人伦为本，以开明心术变化气质为先，以为己为立心之要，以分辩义利为处事之制，至诚谆悉，内外殚尽。尝曰：“己或有知，使人亦知之，岂不快哉？”或有所问难而辞不能自达，则为之言其所欲言而解其所惑，讨论讲贯终日无倦。为学者师垂四十年，著录殆千余人，随其材分咸有所得。达官富人之子望闾而骄气自消，践庭而礼容自饬，四方之士无贤不肖以不及门为耻。搢绅先生至于是邦，必即其家存问焉，或访以典礼政事，许谦观其会通而为之折衷，闻者无不厌服。省台诸公若王士熙、耿愌、王克敬、郑允中、李端、吴焘、赵天纲、陈忠谦、赵仲仁前后列其行义于中朝，乡闱王司曹集贤鉴、杨翰林刚中亦率同院剡上其名于省闱，郡复以遗逸应诏，许谦终不为动。仍纪至元之元年属当大比，诿以文衡，亦莫之能致也。尝谓：“吾非必于隐以为名高，仕止惟其时耳。”晚年尤以涵养本原为上务，讲授之余，斋居凝然。一日瞑目坐堂上，门人弗知也，径入焉，则闻其无人侍，先生之侧拱立久之，先生顾而徐言曰：“尔在斯耶？”其习于静定久而安焉可知也。许谦少羁孤，不逮事架阁公及其夫人韩氏，而事陶夫人克尽子职。兄璟性刚严，委曲承顺，怡怡如也。时氏姊有子而贫无以为养，迎归奉之终身。钟爱二子而教饬有方，冠婚丧祭宾客之礼必尽其情文。既老而益艰瘁，僦屋以居，有田不足具饘粥而处之裕如。门人吕权、蒋玄、金涓方为先生买田筑室而先生逝矣。先生素多疾，金先生病，徒步往省之，会大雪中寒温，及奔兄璟丧于广信，疾增剧，不果于行。疾少间而神更清茂。三年冬十月疾复作，谓其子元曰：“伯兄以是月二十三日卒，我死殆与之同日乎。”及是日正衣冠而坐，戒元以孝于母友于弟。元复请所欲言，先生曰：“吾平日训尔多矣，至此复何言。”门人朱震亨进曰：“先生视稍偏矣。”先生更肃容端视，顷之视微瞑，遂卒，享年六十八。娶朱氏，承真郎广德路总管府推官天与之女。子男二人，长郎元，次亨，以为兄璟后。先生葬以其明年春正月壬寅，墓在县西北婺女乡安期里。交友来赴者若干人，门人以义制服者若干人，合泉布营葬事，因其自号而题表曰“白云先生许公之墓”。其又明年，学者相率上状郡府，祠先生于学宫。佥肃政廉访司事杜秉彝建请赠官赐谥未报。许谦于书无不观，穷探圣微，期于必得，虽残文羡语皆不敢忽，有不可通则不敢强，于先儒之说有所未安亦不敢苟同也。读《四书章句集注》有《丛说》二十卷，敷绎义理惟务平实，每戒学者曰：“士之为学，当以圣人为准的，至于进修利钝，则视己之力量何如，然必得圣人之心而后可学圣人之事，舍其书何以得其心乎？圣贤之心尽在四书，而四书之义备于朱子。”读《诗集传》有《名物抄》八卷，正其音释，考其名物度数，以备先儒之未备，仍存其逸义，旁采远搜而以己意终之。读《书集传》有《丛说》六卷，时有与蔡氏不能尽合者，每诵金先生之言曰：“自我言之则为忠臣，自他人言之则为谗贼，要归于是而已。”其言《春秋三传》有《温故管窥》若干卷，间以春秋大义数十百条与友人张枢极论之，皆传注所未发。于三礼则参互考订，求圣人制作之意，以翼成朱子之说。其语学者必顺天地之理，酌古今之宜，使通于上下皆可遵用。又尝句读九经、仪礼、三传，而于其宏纲要旨、错简衍文悉别以铅黄朱黑，意有所明则表见之。其后友人吴师道得吕成公点校《仪礼》，视先生所定不同者十有三条而已，其与先儒意见吻合如此。有老儒自以为善言《易》，力诋程子，先生与之反复辩论，辞详义正，老儒语塞乃谢曰：“不意子之于《易》若是其精也。”先生中年以还，仰观俯察，益有见于阴阳往来升降消长阖辟之故，谓伏羲之经广大悉备，文王、周公、孔子之辞乃其传注，六爻之义特发凡举例耳，诸儒于象辞变占各有攸尚，要不可举此而废彼也，然独未有所论述，岂不以孔子晚始好《易》，孟子深于《易》而不言《易》乎。其观史有《治忽几微》若干卷，仿史家年经国纬之法，起太皞氏讫宋元祐元年秋九月尚书左仆射司马光卒，备其世数，总其年岁，原其兴亡，著其善恶，盖以为光卒则宋之治不可复兴，诚一代理乱之几，故附于续经而书孔子卒之义以致其意也。书成以示张枢，为言运祚之延促岂必推之天命，犹有人事焉，汉之大儒言灾异皆欲近修人事上答天变，况圣贤之培植基本祈天永命者哉。有国家者不可不仁民盖以此也。先生于天文、地理、典章、制度、食货、刑法、字学、音韵、医经、数术靡不刻贯，一事一物可为博文多识之助者必谨志之，至于释老之言亦皆洞究其缊，谓学者孰不曰辟异端，苟不深探其隐而识其所以然，能辩其同异别其是非也几希。凡其书俱已行于世，述作之大意则见于序引，文多不得以尽载。有《三传义疏》《读书记》皆稿立而未完，诸生有《日闻杂记》未及诠次，其藏于家者有诗文若干卷，文主于理，诗尤得风人之旨，有《自省编》，昼之所为夜必书之，殆疾革始绝笔云。金先生所著《论语孟子考证》《资治通鉴前编》皆未遑刊定，垂殁以属之先生，今二书得以大备而盛行，先生力也。自圣贤不作，师道久废，宋初学者有师始于海陵胡公，先生六世祖受业于海陵，号称能以师法终始者。逮二程子起而倡圣学以淑诸人，朱子又溯流穷源折衷群言而统一其归，使学者有所据以从事，由是师道大备。文定何公既得朱子之传于其高弟文肃黄公，而文宪王公于文定则师友之，金先生又学于文宪而及登文定之门者也。三先生皆婺人，学者推原统绪必以三先生为朱子之世嫡。先生出于三先生之乡而克任其承传之重，遭逢圣代治教休明，三先生之学卒以大显于世。然则程子之道得朱子而复明，朱子之道至先生而益尊，先生之功大矣。先生葬以卜年，而元以张枢之状俾溍为之铭。溍之少也无所识知，莫能从先生游于高明之域，奔走汨没不知老之将至而为庸人之归，鄙陋之言何足形容有道者气象乎。重惟先生之交游多已凋谢，而溍偶独后死，义不得辞也，敢悉取状所述序其首而为之铭以系于左方。铭曰：“道学之传，天下为公，婺之儒先，独得其宗，钜人迭兴，踵武相接，逮于先生，绵绵四叶。先生之学，能自得师，实践之功，出乎真知，万殊之差，无微不析，一本之同，会归有极，酬酢万变，志用其中，涵养本源，以敬始终。际兹休明，力扶正学，闻风而来，罔间南朔，阳春时雨，随地发生，洪纤高下，始仰曲成。迪惟前人，学有师法，克生后贤，规重矩叠，先生有作，弥大而昌，于昔有光。先生之身，斯道所寄，视其安否，以为隆替，天胡不憖，不讫耄期，山颓木坏，人将曠遗，书孔有文，不在兹，尚启尔后。” 综上，许谦为元代金华朱子学重要传人，其学以五性人伦为本，以开明心术、变化气质为先，为元代朱子学承传之重要人物。源文件名标注为“(元)释英撰”，但据卷首墓志铭及目录内容，此集实为元许谦《白云集》，本条目依OCR内容著录。