万有文库第二集七百种 抱朴子内外篇 上中下

本书为《万有文库》第二集七百种之一，封面又题“国学基本丛书”，署“王云五主编”“撰者葛洪”，商务印书馆发行，源文件名标注1937年。书名保留了“万有文库第二集七百种”及“上中下”册次信息，便于与同一文库其他书籍及不同册次区分。本书为晋葛洪《抱朴子》内外篇的排印本，OCR 所见前20页主要包括方维甸《校刊抱朴子内篇序》、孙星衍《新校正抱朴子内篇序》及叙录、内篇目录和外篇部分目录，可据以了解本书的版本源流、校勘经过和篇章结构。

据方维甸序，道家宗旨为清净冲虚，其弊或流为权谋、或流为放诞，无所谓金丹仙药、黄白元素、吐纳导引、禁呪符箓之术；秦汉方士绝不附会老子，即依托黄帝亦非道家之说。《汉书·艺文志》以黄帝诸篇分属道家、神仙，盖本《七略》，《七略》又本于《别录》，刘子政固诵习鸿宝、笃信神仙者，而典校秘书仍别方技于诸子之外，不相淆混。东汉之季，桓帝好神仙、祠老子，张陵之子衡使人为祭酒，主以老子五千文都习，神仙之附会道家实昉于此。方序认为《抱朴子内篇》为古之神仙家言，虽自以内篇属之道家，然所举仙经神符多至二百八十二种，绝无道家诸子；且谓老子泛论较略，庄子、文子、关尹喜之徒祖述黄老，永无至言，去神仙千亿里，寻其旨趣与道家判然不同。后世学仙者奉魏伯阳为正宗，是书偶及伯阳内篇之名，并无一语称述，惟《神仙传》中言《参同契》假爻象以说作丹之意而已；方序因此认为稚川之学非特与道家异，并与后世神仙家无几微之合。序文又论汉之仙术元与黄老分途，魏晋之世玄言日盛，经术多歧，道家自诡于儒，神仙遂混于道，然第假借其名不易其实；迨及宋元，乃缘《参同》炉火而言内丹，炼养阴阳，混合元气，斥服食胎息为小道，金石符呪为旁门，黄白元素为邪术，惟以性命交修为谷神不死、羽化登真之诀，其说旁涉禅宗，兼附易理，袭微重妙，且欲并儒释而一之，自是汉晋相传神仙之说尽变无余，名实交混。方序称葛氏之书墨守师传，不矜妙悟，譬之儒者说经，其神仙家之汉学。序末署嘉庆十七年七月甲戌桐城方维甸撰。方维甸又跋，说明刻《抱朴子》于内篇之后附入《别旨》一篇，专论吐纳导引，与内篇本意不合，辞义亦甚浅近，不似晋人手笔；考之稚川自叙本无此书，隋唐诸志皆不著录，惟《宋史·艺文志》道家有《抱朴子别旨》二卷，注云不知作者，亦不谓为稚川所著；晚出之书元不可信，且今本五百六十余言不盈一卷，并非宋元旧本，故削去不复附于篇末。

孙星衍序述《抱朴子》校勘源流：诸子多有宋元以来及近人校正刊本，唯《抱朴子》仅明卢舜治本行世，五柳居陶大使曾假之增刊入《汉魏丛书》，所讹脱亦未暇校订；道藏本较完善，但见者颇鲜；孙星衍所藏又有天一阁钞本内篇太半部及卢文弨手校明刻本，顾广圻有叶林宗家钞本及明嘉靖时沈藩刊本，大略皆与藏本相同，爰合以校订，釐其错简，改其误字，而此书始可省读。序文考稚川自序及隋唐史志俱分内外篇，一属道家、一属儒家，而卢本兼刻改并卷第，辄总题之为《抱朴子》，遂致诸家书目牵连入录不能分晰，亦可病也；今所校正欲使别行以复旧观。孙序署癸酉岁十月阳湖孙星衍撰，叙录又署嘉庆十六年十月五松居士孙星衍叙录，说明校刊内篇二十卷不连外篇，以复葛氏之旧，兼正明人之误；旧唐書經籍志及各家书目俱为二十卷，隋志二十一卷、音一卷者，或加序目及音为二十二卷，音久不传，道藏序在第一卷前故不复列数。

目录方面，内篇二十卷篇名为：畅玄、论仙、对俗、金丹、至理、微旨、塞难、释滞、道意、明本、仙药、辨问、极言、勤求、杂应、黄白、登涉、地真、遐览、祛惑。外篇五十卷，OCR 所见篇名包括嘉遁、逸民、勖学、崇教、君道、臣节、良规、时难、官理、务正、贵贤、任能、钦士、用刑、审举、交际、备阙、擢才、任命、名实、清鉴、行品、弭讼、酒诫、疾谬、讥惑、刺骄、百里、接疏、钧世、省烦、尚博、汉过、吴失、守塉、安贫、仁明、博喻、广譬、辞义、循本、应嘲、喻蔽等，后续篇目待补。内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家；外篇言人间得失、世事臧否，属儒家，此点孙序及叙录引葛洪自叙已明。本书为万有文库国学基本丛书排印本，将内篇、外篇分别校刊，保存方维甸、孙星衍等清代学者的校勘成果，对研究《抱朴子》文本流传、道教神仙思想、魏晋思想史及古籍校勘学均有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。