四分律藏六十卷 第一册

本书为姚秦时期佛陀耶舍与竺佛念合译《四分律藏》六十卷之第一册，据源文件名可知为刊本。本次OCR所见前20页，卷端题“四分律藏卷第一”，下署“姚秦三藏佛陀耶舍共佛念译”，内容为卷一开头部分，包括卷首偈颂、制戒因缘及初篇波罗夷法之一（淫戒）的成立过程与条文解释。

卷首以偈颂赞戒功德，开篇云“稽首礼诸佛，今说戒要义，为乐持戒者，令正法久住”，随后以“今说十句义”总摄结戒宗旨：一摄取于僧，二令僧欢喜，三令僧安乐，四令未信者信，五已信者令增长，六难调者令调顺，七惭愧者得安乐，八断现在有漏，九断未来有漏，十正法得久住。偈颂以“众山须弥最，众流海为最，戒为第一最”等譬喻，反复申明戒为佛法久住之本。正文先叙佛在苏罗婆国毗兰若那邻罗滨洲曼陀罗树下，与五百比丘俱，受毗兰若婆罗门三月夏安居请，然婆罗门为魔所惑，三月不供养，时世谷贵，人民饥饿，诸比丘乞食难得，乃往贩马人所乞食。贩马人日施比丘马麦五升、世尊一斗，佛食乾饭，诸比丘得煮麦而食。大目犍连请以神足力往郁单越取自然粳米，佛止之，谓“汝等丈夫得神足可尔，未来世比丘当云何”，显示佛制戒须顾及后世。

次叙舍利弗于闲静处思惟“何者等正觉修梵行佛法久住，何者等正觉修梵行佛法不久住”，往问世尊。佛告以毗婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛广说经法、结戒说戒，故佛法久住；拘那含牟尼佛、随叶佛不为弟子广说经法、不结戒说戒，故佛法不久住。舍利弗因此请佛结戒说戒，佛言“且止，佛自知时”，谓比丘中未有犯有漏法者，若有犯有漏法，然后世尊为诸比丘结戒断彼有漏法。此段说明制戒须待因缘成熟，非可预立。

次叙制戒因缘。佛在毗舍离时，迦兰陀村须提那子饶财多宝，持信牢固出家为道。时谷贵乞食难得，须提那子将诸比丘还迦兰陀村乞食。其母闻之，劝其舍道还俗，须提那不从。母乃令其妇庄严至其子所，须提那为欲所牵，与故二行不净行，因此有孕，生男名种子，后出家得阿罗汉。须提那行不净已来常怀愁忧，诸同学问之，具言其事。诸比丘往白世尊，世尊以无数方便诃责须提那，告诸比丘：“宁持男根著毒蛇口中，不持著女根中。”并广说欲如火、如把草炬、如樹果、如假借、如枯骨、如段肉、如梦所见、如履锋刃等譬喻，遂集十句义，与诸比丘结戒：“若比丘犯不净行，行淫欲法，是比丘波罗夷，不共住。”此为初篇波罗夷法第一条。

此后又有跋阇子比丘愁忧不乐净行，还家与故二行不净行，佛因此更制：“若比丘共比丘同戒，若不捨戒，若戒羸不自悔，犯不净行，行淫欲法，是比丘波罗夷，不共住。”又有乞食比丘与猕猴共行不净行，诸比丘见而白佛，佛因此更制：“若比丘共比丘同戒，若不捨戒，若戒羸不自悔，犯不净行，乃至共畜生，是比丘波罗夷，不共住。”随后广释“比丘”名义、“共比丘”义、“同戒”义、“捨戒”义、“戒羸”义、“不净行”义、“波罗夷”义、“不共住”义，并详列犯相：人妇、童女、二形、黄门、男子，各有三处、二处，有隔无隔、觉乐不乐、强持、死尸、半坏、骨间、地孔、泥孔、君持口中，道想、道疑、非道想等，分别波罗夷、偷兰遮、突吉罗。末列不犯者：睡眠无所觉知、不受乐、无有淫意、最初未制戒、痴狂心乱痛恼所缠。

又叙佛在罗阅城耆阇崛山中，有比丘檀尼迦陶师子于闲静处作草屋，为取薪人破，乃和泥作全成瓦屋，赤色如火。佛见而诃责，制“不得作赤色全成瓦屋，作者突吉罗”。檀尼迦后往摩竭国瓶沙王守材人所，取王所留要材，大臣见而嫌王，王言初登位时曾发愿“於我境內有沙門婆羅門知慚愧樂學戒者，與而取，不與不取”，然此语指无主物，非有主物，檀尼迦取有主材，应死。此段为偷兰遮等戒条之因缘，显示制戒与社会、王法之互动。

整体而言，本册为《四分律》初篇开端，保存了佛陀制戒的因缘故事、戒条原文及条文解释，是研究佛教戒律学、早期佛教史、僧团制度及姚秦译经的重要文献。本次仅见前20页，后续内容待补。